念珠與法器

念珠與法器

一、念珠

1. 功德念珠,梵名叫做〔缽塞莫〕、「怕那曼那」,亦稱「串珠」、「咒珠」或「佛珠」。是念佛菩薩聖號或持咒時,用以計數和束心的工具。

念珠之用法及誦真言之功德:

※《木槵子經》云:「若要減煩惱……乃過一木槵子。」
※《數珠功德經》云「數珠者……亦皆得用。」

如何適當使用念珠。「繩線貫串表觀音,母珠以表無量壽,慎莫驀過越法罪……」(《金剛頂瑜伽念珠經》)

《佛說木患子經》云:「佛告(毗琉璃)王言:大王若欲滅煩惱報障者,當貫(串)木患子一百八以常自隨,若行、若坐、若臥、恒常至心,無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過(掐)一木患子(今日〔念珠〕也),如是漸次度(掐)木患子。若十若二十,若百若干,乃至百千萬,若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸謅曲者,得生三焰天(中略)若能滿一百萬遍者,常得斷百八結業,而得無上之勝果,始名背生死流,趣向涅盤。」

《校量數珠功德經》云:「以木槵子念珠持誦可往生淨土」

2. 顆數

一串108顆珠子的念珠代表眾生一百零八種煩惱,及觀世音菩薩的一百零八尊。每一顆珠子象徵觀世音菩薩的一位化身,而珠頭則代表觀世音菩薩的上師,即阿彌陀佛,因此,持念珠者於持誦時如遇珠頭,則不應跨越珠頭念誦,應反轉念珠繼續持誦,此為禮敬上師之意。如跨越珠頭持誦,經云有「越法罪」並遭「永棄」之過失。

表1. 以念珠修持的功德

功德內容 經典出處
  1. 能滿足十種波羅蜜功德
  2. 現身即得無上佛果
《陀羅尼集經》
  1. 生於天上
  2. 去除一零八種煩惱障礙
《佛說木槵子經》

表2. 念珠的顆數與象徵意義

顆數 象徵意義 經典出處
1080※百八三昧各具百八三昧
※金剛界一零八尊各具一零八尊
《金剛頂瑜伽念誦經》
《文殊儀軌經》
108※成就百八三昧
※滅除百八種煩惱
《木槵子經》
《陀羅尼經》
54※大乘菩薩發心到成佛之間的五十四種階位:
十信、十住、十行、十迴向、十地、四善根因地
《陀羅尼經》
《數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念誦經》
42※大乘菩薩修行過程中的四十二種階位:
十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺
《陀羅尼經》
27※聲聞聖者修行四向四果之二十七賢位《數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念誦經》
《文殊儀軌經》
21※十地、十波羅蜜及佛果等二十一位《陀羅尼經》
14※觀音十四無畏,十四等、十四忍
※德,所求勝願皆成就
《數珠功德經》

密乘的念珠以111顆為主,其象徵意義為身壇城的48寂靜尊、52忿怒尊、10持明(持咒成就者),再加已觀為本尊的自己,此共計111。亦有說息100,增108,懷25,誅60

3. 持法

念珠的拿法以左手持珠置心間以拇指撥算念珠,其餘四指下托,右手在左手之前以推送念珠,雙手前後平行擺放,並相距約大拇指與中指伸長之寬。持咒時,從母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起,用拇指下掐,一句一珠,或一咒一珠,掐輪到母珠時,即刻由左向內轉過頭來,再從母珠旁的第一珠掐起,千萬不要跨越或直掐而過母珠。單用左手持珠亦可。

修法持咒時觀想心間種子字放光加持念珠,念珠觀成本尊收入自身;平時念珠成本尊放光加持自己。用其他計數器便無此方便了。

4. 材料

材料包括木槵子、金剛子、菩提子、沈木、檀木、硨磲、瑪瑙、珊瑚、水晶、琥珀、黑曜岩、象牙、人骨等。

二、法器及其表義

杵、鈴及珠的表義

圖1. 杵、鈴及珠的表義

1. 禮敬類:法衣,帽冠,哈達,項珠

2. 稱讚類:鼓,手鼓,骨笛、法螺,鐃

3. 供養類:佛壇,華蓋,供杯,食子,燈,茶盅,曼達盆,眠香爐,八吉祥,輪王七寶,塔,渣渣,火供瓢,顱器,護法杯

4. 持驗類:念珠,鈴杵,十字杵,普巴杵,淨水瓶,寶瓶,長壽瓶

5. 護摩類:護身符,佛盒,旗

6. 勸導類:法幢,摩尼轉

三、法器簡介

1. 金剛杵

十字杵(Double Dorje)九股鈴杵(Bells and Dorjes)

圖2(左). 鈴杵(Bells and Dorjes)

圖3(右). 十字杵(Double Dorje)

一般為五股杵(圖1),亦有九股杵(圖2)及十字杵(圖3)。原為古代印度的一種兵器,藏密用作表示堅利之智,斷煩惱,伏惡魔的法器。平時將金剛杵和金剛鈴合用,金剛杵代表方便,金剛鈴代表智慧。

修行人用鈴杵結契印是修法儀軌中的重要組成部分。

2 . 金剛鈴。

金剛鈴的造型為喇叭口,其柄呈半根金剛杵的形狀,即手握部分,中間有般若佛母。內有鈴舌,搖時擊響的舌簧。鈴外部喇叭口一周鏤刻金剛杵花紋圖案的稱金剛鈴。外部鏤刻的圖案多種多樣,其名稱也不盡相同。鈴和杵聯合使用,鈴既是法器,又是一種樂器(圖1)。

3. 金剛降魔杵(普巴杵)(圖4)

金剛降魔杵一端為金剛杵,另一端為鐵制三棱杵,中段有三佛像,一作笑狀、一作怒狀,一作罵狀。此法器通常為修降伏法所用,用以降伏魔怨。甯瑪派(紅教)的「普巴金剛」法,使用此杵,故又稱為「普巴杵」。

4. 曼達盤(圖5)

密教用以修資糧道,增長福德智慧資糧的法器。通常固定擺 在供桌上。盤內通常裝置七珍八寶或米。。

5. 手鼓(圖6)

西藏密宗的手鼓,修法時代表讚頌諸佛菩薩的功德,配合金剛鈴、金剛杵使用。

6. 顱器(嘎巴拉)(圖7)

顱器為西藏密宗修法時,常見的法器之一,是以人類顱骨所製作的容器,取其無常之意。

7. 哈達

哈達(梵文 kha gtags)為西藏佛教禮敬用品,為一種長條狀的絲織品,長度從三、四尺至丈餘不等,有白、黃、藍、紅等顏色。

在西藏,凡婚慶及一般親友間的往來,或晉見達賴及地位崇高大喇嘛,皆呈獻哈達以示敬意。在西藏各種禮節中,「獻哈達」是最為普遍、最恭敬的一種。此外,哈達的顏色及長度,要視接受哈達者的身分而定,凡愈尊貴者愈長,顏色則以白色最尊貴,代表純潔、崇高。

8. 食子(圖8)

食子是藏傳佛教中,以糌粑或熟麥粉作成,用以供養佛菩薩、本尊或諸神施食眾鬼的食品。又稱「朵馬、多瑪」。藏語「多」字意義為「放」,即為供養並獻出之義。「瑪」字為「地」或「母」之意義,即一切普及,無所不載之謂。

                                普巴杵(Phurba)曼達盤(Mandalas)鼓(Chod Drum)嘎巴拉食子

圖4. 普巴杵(Phurba)圖5. 曼達盤(Mandalas)圖6. 鼓(Chod Drum)圖7. 嘎巴拉圖8.食子

四、佛塔與壇城

1. 又稱「浮屠」、「窣堵波」、梵言Stupa、藏言Choten

2. 《說文》本無「塔」字徐鉉所加,早期譯為方墳、高顯、台。

3. 塔、佛像、壇城、寶瓶

4. 安臟

塔的佛像

圖9.塔的佛像

塔式變遷

圖10.塔式變遷

塔之表義

圖11.塔之表義

壇城圖

圖12.壇城圖

五方佛壇城

圖13.五方佛壇城