揭開死亡真相
了生脫死系列講座輯錄
根據《瑜伽師地論》記載，人的死亡可以分為三種：
一、壽盡死，即活到天年而老死；
二、福盡死，生理上的壽限雖未到，卻因福報已用盡，像埃塞俄比亞的人，因為沒有食物而餓死；
三、非時死，因為意外而導致早死,壽數未到，福亦未盡。
另外《瑜伽師地論》亦有提到善心死、不善心死和無記心死三類。善心死就是當人一生都做好事，死時有美好的回憶，一生無悔，或者臨終時有人助念。不善心死就是當人命終時，仍然想著種種貪嗔癡的惡念，又或想起以前自己曾經害人，或做了對不起人家的事。而無記心死就是死時沒有善念亦沒有惡念,在無所思念的無記心中死去。
瀕死經驗
《楞嚴經》中說：「臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現。」在臨終時，當身體的暖熱仍未散盡之前，心中會快速顯現自己一生所作的善惡業。據一些曾試過笨豬跳的朋友說，當他跳下來的時候，就像看電影一樣，一生曾經做過的事情，會在腦海中快速的播放出來。
在《虛雲和尚年譜》裡，亦記載了老和尚一段特別的經歷。
1951年，近代高僧虛雲老和尚在廣東乳源雲門寺，當時老和尚因受刑拷打至病危，他端坐了九日，到了第十日便倒下來作吉祥臥，侍者看見這情況，便用燈草管測看老和尚的鼻孔，發覺老和尚已斷了氣，再診老和尚的手脈亦已停止，但是老和尚的面色如常，而且尚有體溫。
再過了一天，侍者聽到老和尚呻吟聲，之後老和尚便醒過來了。侍者告知老和尚已昏迷了兩天，但老和尚卻說自己感覺才過了幾分鐘而已，並命侍者記下了當時自己的經歷。
原來老和尚當時的第八識到了兜率內院（即兜率天彌勒菩薩淨土），淨土莊嚴瑰麗，不是世間所能看見。當時彌勒菩薩正宣講《唯心識定》，聽眾很多，其中有十多人竟是老和尚的舊相識。老和尚跟大眾合掌致敬之後，便坐到東邊的第三個空位上。
不一會，彌勒菩薩指著老和尚說：「你要回去！」老和尚便說：「弟子業障深重，不願回去了！」但彌勒菩薩卻說：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」之後老和尚便醒過來了。
臨終一念
《大寶積經．菩薩見實會》中說：「最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。」我們死後會往生何處，主要取決於我們臨終的最後一念，以及我們生前造作的種種善惡之業。
每個人生前造作種種不同的業，即使是雙胞胎的兄弟，雖然樣子長得一模一樣，受一樣的教育，但因為每個人各自造作不同的因，作種種善惡業行，際遇亦會有所不同。所以佛教說臨終一念很重要，它是增上緣，若能為臨終者助念是很好的助緣，如果亡者有好的果報，將會是錦上添花；若不幸沒有好的果報，這將會成為很好的助緣，讓亡者能夠早日脫離困境。
在《慈悲道場懺法傳》（即梁皇寶懺）裡，記載了郗皇后死後變蟒的故事，說明了臨終一念如何影響我們的投生。
梁武帝一生篤信佛教，建廟齋僧，令佛教非常興盛。梁武帝很寵愛郗皇后，但這位郗皇后脾氣很壞，而且是一個妒忌心很重的人。當郗皇后臨終時，剛好天氣很熱，當時旁邊有多名宮女為郗皇后搧涼，但其中一名宮女在打盹，不小心讓扇子跌落在郗皇后的面上，剛好這一刻郗皇后斷了氣，心中即時生起了極大的嗔怒心，所以死後便轉生成一條大蟒蛇。
郗皇后死後，梁武帝很傷心，經常都睡不著。一晩梁武帝聽到外邊有聲音，於是便起身往外面看，結果看見一條大蟒蛇在宮殿頂樑上，梁武帝很驚慌的想逃跑，但被大蟒蛇攔著去路，梁武帝見無路可逃，指著大蟒蛇嘆道：「我做這麼多善業功德，為何還會遇上妖孽？」
這時大蟒蛇開口說：「我是皇上以前寵愛的郗皇后啊，因為死時生起極大嗔恨心，加上平日很容易妒忌，所以轉生成大蟒蛇。現在我感到非常痛苦，找不到可以安身的大洞穴，每天都吃不飽，身上的鱗甲被蟲蟻咬得很疼痛，請皇上救救我吧！」
第二天早朝，梁武帝齊集所有大臣商議對策，誌公和尚便為其寫下了《慈悲道場懺法》，超度郗皇后。
過了一段日子之後，一天，梁武帝看見天上有一位天人出現，容貌美麗莊嚴。天人對著梁武帝說：「我的前身就是那條大葬蛇，謝謝你將修持懺法的功德回向給我，讓我得以脫離蛇身。」
六中有的教法
在藏傳佛教裡面，對於生死有很詳細的記載，其中以「六中有」的教法最為重要。
漢傳佛教從六世紀開始傳入西藏，當年藏族是一個很強悍的民族，唐朝時更一度攻入長安。當時唐太宗想到以和親來化解西藏問題，便將文成公主嫁給藏王松贊干布，於是文成公主將漢地的佛教帶入西藏，當中包括禪宗，所以藏傳佛教的大圓滿、大手印都是關於修心的法門，跟禪宗很相近。
後來松贊干布又娶了尼泊爾的赤尊公主，她將印度佛教的般若乘帶進西藏。到了八世紀藏王赤松德真，因為興建桑耶寺時障礙重重，於是迎請蓮花生大士入西藏，這時蓮花生大士將印度的密咒乘帶入西藏，所以整個西藏佛教糅合了漢地佛教的禪宗、印度佛教的般若乘和密咒乘，成為藏傳佛教。
六中有的教法，是蓮花生大士於八世紀時寫下的，但當時他並沒有將這教法內容公開，而是存放在岩洞裡。到了十四世紀，由祖師事業洲將六中有的教法由岩洞中取出，從此流傳至今，距今已有一千多年歷史。
「中有」就是指處於一個中間的狀態，六個中有包括：
此生中有：從出生到死亡之間的這段期間，其中又可再細分為夢中中有和禪定中有兩種。
夢中中有：就是我們在睡夢中的時候；
禪定中有：為修習禪定者，當處於入定至出定的期間；
臨終中有：處於臨死階段之中；
勝義中有：當死後還未投生，處於中有身（或稱中陰身）的階段；
投生中有：見到自己來生的父母，然後再入胎受生。
其中此生中有、夢中中有及禪定中有，都是在現在的生命時段中；臨終中有、勝義中有及投生中有，均在死亡的時段中。六個中有包含了出生、修行至解脫或輪迴的全部歷程。
臨終之痛苦中有
人有生必有死，當我們死時，不能帶走一針一線，能追隨的只有我們累積的善惡業力，所以說萬般帶不去，唯有業隨身。當我們死時四大（地、水、火、風）分離，地代表骨骼，水代表汗、血、尿液等；火代表體溫，而風指的就是我們的呼吸。臨終時就像生龜剝殼般，十分痛苦，所以稱為痛苦中有。
我們受生的時候，就是在父母交合之時，父親的精子加上母親的卵子，再加上投生者的第八識結合成胎。當我們死亡的時候，四大分離，外呼吸停息，然後內部的脈動亦停止，白菩提（父分，位於頂輪）與紅菩提（母分，位於臍下）向心間相遇會合，此時第八識便正式離開身體。
在《大幻化網導引法》分析，死亡可分為初、中、後三個階段。在死亡初期為粗質收滅，亦即外色身的收滅，共有二十相：即四蘊（色、受、想、行）；四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）；四界（地、水、火、風）；四根（眼、耳、鼻、舌）；四塵（色、聲、香、味）。
死亡初期：二十個粗質收滅
1. 收色蘊，身衰弱、力窮盡：很多老年人，最初開始衰退的特徵是雙腳無力，不便行走，身體各處開始出現疼痛，所以年紀大了，要多做運動，或多做一些腿部按摩。
2. 收大圓鏡智，心不明、而所緣翳味：開始變得「蒙查查」，思考逐漸衰退。
3. 收地界，身枯瘦：身體的肌肉開始收縮。
4. 收眼根，視察不明、眼球不能轉動：俗語所謂的「眼定定」，視力亦開始退減，經常看不清楚。
5. 收色，身心容顏光彩消失殆盡：面容枯竭，失去光彩。
6. 收受蘊，身之領受力減少：對於開心或不開心的感受會漸漸減少。
7. 收平等性智，不知苦、樂、捨三受：不能分辨自己在苦受、樂受、又或是捨受（即不苦亦不樂的中性感受）之中。
8. 收水界，汗液、唾液乾涸：經常會感到口乾，所以應該讓老人家們多喝水。
9. 收耳根，內外聲音不明：外聲不明就是聽不清楚外面的聲音，內聲不明就是連自己的呼吸或心跳聲都聽不到。
10. 收聲，自聲、他聲不聞：失去聽覺。
11. 收想蘊，不知一切諸法：失去記憶力。
12. 收妙觀察智，不知親戚名號：不能分辨誰是誰。
13. 收火界，不能消化飲食：消化系統衰退，很難消化食物，要改為進食流質食物。
14. 收鼻根，上氣斷續緩行：呼吸變得困難。
15. 收嗅，不知自身臭穢：失去嗅覺，連自己身體發出臭味都不知道。
16. 收行蘊，身於一切事業均不能行：不能料理自己的基本作息，例如不能自己吃飯、不能自理大小便和洗澡。
17. 收成所作智，不知事業與所需：不知道肚餓、冷熱，亦不知道需要上厠所。
18. 收風界，十氣各返住自處：這時持命氣、上行氣、下行氣、平住氣和，遍行氣全部都返回心中，另外五個支分氣：眼耳鼻舌身亦返回五根門裡。
19. 收舌根，舌短粗大：味覺變得遲鈍。
20. 收味，不知領受六味：失去味覺，食而無味。
通常這個階段可以持續十至二十年之久，直至一切生理機能逐漸消失，感受著各種痛苦。我們可以觀察家中的老人家，是否有以上所說的二十種狀況出現，平日要多鼓勵他們多做運動，希望這些徵狀不要太早出現，多吃有營養的食物，找醫生定期檢視他們的情況，希望在過程中不會太辛苦。
死亡中期：四個細質收滅
到了死亡中期，便正式進入死亡。這階段是細質收滅（即四大收滅），此時亡者的第八識會看到不同的影像，同時身體感受四大分離的痛苦。
1.地收入水：這時候會看到煙霧，就好像腦袋被擊中，即時會看見滿天星斗一樣，但這只是第八識的顯現，而不是真的透過眼而看到天上的星星。身體不能動彈，感覺山地崩頹，沉重不堪。
2.水收入火：這時會看到陽燄。就像在大草原上，經過一晚之後，露水覆蓋在草原上，當太陽出來時，草上的露水開始蒸發時所產生的水蒸氣，這就是陽焰。這時會感到唾涎及汗液都枯乾了。
3.火收入風：這時會看到一點點的螢火，手足開始感到冰冷，慢慢遍及全身。
4.風收入識：這時就會看到麻油燈光，是很暗的光。這時外息停頓，完全沒有呼吸，氣入中脈，跟著第一光明出現，沒有分別心。
從醫學上來說，到了此時已經可以宣布死亡，但在佛教來講，仍有四個階段。
死亡後期：四個極細質收滅
到了死亡後期，即極細質之收滅，進入死亡的最後四個階段，所以此時最好不要觸碰亡者的身體，如果能夠為亡者誦經回向則更好。
1. 識收入現：第八識會看到無雲晴空，皎潔月光。
2. 現收入增：會看見無雲晴空，紅黃色早日初出一線光明。
3. 增收入得：看見無雲晴空，黃昏遍滿黑暗如漆之狀，此時知覺已失（無知境界）。
4. 無知境界消失（空）：這是真正的死亡，如黎明晴空，無月日黃昏之染緣，死光明出（勝義光明），第八識離開身體。
由「現」依次收入之後，最後諸氣收入心中，頂上的白明點下降，臍間的紅明點上升，二明點攝入心間中脈都帝時，光明顯現之際，死光明顯現，這時第八識從心出離，這是子光明，而法界的光明就是母光明。如果平日有修行，這時子母光明會合，就可以往生佛菩薩的剎土，這是密宗其中一個解脫的法門。
