西藏甯瑪法源歷史讚頌 三八善逝蘇窩車教主史略

西藏甯瑪法源歷史讚頌 善逝蘇窩車教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

從清淨剎大吉祥降臨

神通變化而無有障礙

雪山前期顯弘聖教者

善逝蘇窩車前致敬禮

善逝蘇窩車教主史略

教主蘇窩車，亦名哈遮蘇窩車、釋迦忠蘭、蘇沙忠、喇嘛胡巴龍巴。

長傳教誨如大河不斷之經、幻、心共同教法之來源，在西藏古代佛教金剛乘法之弘揚者：第一為尼渣那咕瑪那、第二為努生遮移喜、第三為蘇窩車。蘇雖在後，然而種下古教之根，蘇聰巴舍饒渣，造其樹枝；蘇釋迦星嘰，造葉與果；故蘇氏祖孫三代，極有名譽。

教主是四大吉祥，示現本世界中之一位，生於西康。住母胎時，其父夢見千輻金輪入己手中，觀世音菩薩降妻身內，故知為化身佛轉世，命名釋迦忠蘭，受戒不再改名。因此希願朝見以用少力而容易成就之無上密宗大德，於是先後朝見紀宗遮沙楚、楊多芝遮初聰等上師凡十二尊，受甘露藥修法，及大幻化網次第等最極殊勝教誨甚多。教主供養此輩上師，是以馬等資財貢獻多次，並將身語意造令其上師喜歡之事，如此得許多學者口訣，而達證悟。修吉祥清淨法，於生、圓、大圓滿得到真實；喉輪脈結開解，故能增長智慧。

教主修行不作今日之事留明日造之陋習，故能以甚大精進力以修行。常誡弟子曰：爾等來此，只有專修，才有成功希望，故應將世間之散逸切斷，我亦惟有修行而已。

一日得空行授記：往打那及龍巴兩處，其地有鳥巢巖洞，在此修大吉祥清淨九佛法，卻能親見本尊之面，以其安住鳥巢修行故，人皆稱為喇嘛胡巴（梟）龍巴（巢）也。打那有許多人為魔鬼傷害，皆請加被，而得救度，遂均奉供養。教主念此福報，是不共成就之障礙；遂去積聚九峯之山上，後又至義汝森谷之巖洞，修行多年。於四十二位寂靜尊、五十八位忿怒尊，皆能親覿。尤其大吉祥清淨尊，如人之相晤，可以交談。八位世間神，供其使役，一切非人，悉從命令焉。故教主說：我於一切土、石、山、巖皆見是寂忿尊之佛會，尤其於殷沙摩之南方山，且見之為五方佛。遂在此修建一廟，並建一塔，供奉寂忿尊之聖像。四尖弟子在四方，各修一塔，最尖弟子則在中央建塔。

當建廟時，石匠木匠，不依其計劃興建，消耗甚多。教主修施波羅密，從無慳吝；其柱長短不一，對其短者，以腳搓之使長，歪曲者以腳搓之使直。匠人雖不稱職，以修忍辱，仍以大慈大悲對之。匠人生大悔心，建四柱平頂之門房，極為希有者，奉獻以示懺悔，名為後悔門房。

廟開光時，教主與蘇聰巴二人，從毗盧遮那佛頂入，從心間出，又從佛心入，從頂上出，許多神變人皆見之。

教主命四尖及最尖弟子，對修行佛道，主要為何，各呈所見。蘇聰巴說：前生習氣，不修便不斷！障礙如垢染，必須立即清淨。無論何時，均須造善業，到自性未顯現時，必須積聚福資糧。如是各有所陳，教主聞而大樂說：

我輩如修行佛法　有其見修行者三　如何始名之為見

能看見者不是見　見無見義纔是見　修離言法性之道

復說：教誡訣要，各在自己之心中，不在口裏；必須勝解其中之意義，始有得益。各弟子均極虛心而奉行。

教主於三續根本與支分，異常領悟；說是大上師之恩德，自己之心，變成財物，像如意寶，無二無別，而心中亦極明顯。及佐蒲廟建成後，其年已六十一歲，五道功德，均得究竟，在任運持明地，證無諍勝士之化身。當其意入法界空性時，使人往召蘇聰巴回。及既回，乃曰：現在我之地位，悉以付汝，汝對弟子輩，應予以饒益；護持佛法，應與我無二。又對眾弟子說：此蘇聰巴已得大吉祥兮魯迦身語意之成就，比我尤為殊勝。此後無論彼造何事，爾等均應視為功德，不可違命。其身印足印及衣服等，皆不可踐踏逾越。總之，對他應具圓滿尊敬之信心。如是教誡已，乃往桑渣竹康去焉。

一日飭鄰居於明日提早準備早餐，鄰居乃於太陽初升時，到其臥榻前，教主已準備衣裳，有將行之意。鄰居問：上師將往何處？何以如此匆忙？教主說：

我到大樂法界去　大吉祥與我無二　爾等應禱告本尊

如此說畢，乃持杵鈴搖動，身體變成光蘊，入大吉祥佛像之意中去焉。

關於教主所顯現，及四尖最尖等弟子所顯現之殊勝神變甚多，恐繁不贅；若樂廣者，可參閱西藏古代佛教史。