上師對《杖指老人》的開示

上師對《杖指老人》的開示

◎ 甘耀權 記錄整理 23/12/2012
(原文載自金剛乘季刊65期 ◎ 黃毅英 譯)
● 甘耀權：香港理工大學佛學會會長
● 黃毅英：香港中文大學教授、金剛乘學會
香港會長、金剛乘學會編譯組主持

猶如直指你心性的敦珠法王
不僅世間一切無常，我們的「心」也是無常的。所有內外因 緣都會牽動你的「心」，如何認識你的「心」，將「心」穩 定下來，才是學佛的重要課題。尊貴的敦珠法王此照似在直 指人的「心性」，很犀利，很震撼，也很直接！

『無學識六十一歲老人‧昂之殊笠嘉波隨 侍一年。
其間，殊笠並無求法，師亦無教授。 年後，大師欲離，昂獻以曼達盤，上置一 碇金花；並白言：「大師，請具慈眷念。首 先，愚無學識；次，愚智微少；三，愚已老 朽、四大衰退。謹此乞求賜此行將入木之人 簡易教法，能令斷疑，易解易用，具足見並 於未來世能得利益者。」

大師以柱杖直指老人之心並教授言：

觀入汝覺性中之明明了了之心：

◎ 無來而為空

◎ 無處住亦為空

◎ 無所去故為空

明而覺。若見此而了悟之，即見本面。

此覺心之覺

◎ 非為物所成

◎ 本有並在汝邊

◎ 非假他求。

不論住於何處，均為山之關房。

◎ 一切所現，均為自然顯現。

◎ 本來自在之顯現即為汝助伴

◎ 一切意之流動、一切思維，無有自性而為 空。

◎ 緊記自心性，汝即可將思維作為修習，修 習即變得簡易。

最密口訣：無論困惑之情緒生起，諦觀情緒 即無餘消解，困惑之情緒自解。此修法至為簡 易。

◎ 若能如此修習，則修法無有座次。無論住 於何處，均不離自性也。

◎ 一經悟此，色身可壞，覺性不老。

◎ 覺性不知年青與老邁。自性離偏離邊。

◎ 了悟此覺性，則卓越與遲鈍無分。

◎ 若了悟此覺性，則無所謂大教與小教。

◎ 若能保任此不變之境，則無所謂長與短之 壽元也。 』

黎上師應香港理工大學佛學會邀請，2012 年11月22日晚上在香港理工大學賽馬會綜藝 館所作的開示中，對這個教法有如下的解 說：

蓮師要離開桑耶寺時，他的一位侍者，族性 拿葛的喜饒．嘉波向他作出供養和求法。

他說：

首先，我沒有受過教育；

其次，我的智力薄弱；

第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗 損了。

我懇求您賜予我一個簡單易懂、可以徹斷疑 惑、容易了悟與運用、見地有效，並且可以在 未來世中幫助我的教法。

蓮師便教他如何觀察自己的心。

觀心可以分為如下的層次：

從空間、實體來說心不是肉體的心臟，是找 不到，也看不見形狀和顏色的。

從時間上來說，心念不知道從何而來，來了 也不會停留，走了也不知去了那裡。這便是金 剛經中說的：「過去心不可得，現在心不可 得，未來心不可得。」

心念是依因隨緣地生滅，在我們來說是存在 的，但是在前面的分析中，可以看見心念沒有 永恆不滅的本體（自性），所以我們說這是 「空性」的。

但是從心的功能上來看，我們從少到老都有 這個覺受的能力，沒有改變。 在《楞嚴經》 中便有波斯匿王與佛陀的對話，談到恆河。王 現在六十二歲所見和三歲所見沒有分別。引伸 出生前死後這覺性亦不變注一。

念起念滅之間，與生俱來明白的覺醒心依然 存在。

心念的生滅和心的覺性不變是關係。

明白了這一點，用本來自然的心看一切事物 便是如實地看，如實地知道。對境而起的語言 文字只是意念組成的概念的表達，不管說的是 什麼（例如糞便）心念是本來清淨的！

因此，在任何地方都可以觀心。沒有根器的 分別。^注二

在明覺中是本來清淨的境界。

超越了語言和概念的局限，亦不為心中思維 所生起的妄念所蓋障。不為生死所左右。 當煩惱生起時，就是這樣去看自己的心，煩

惱便會自然地消融。

這樣的離開虛妄相，如實的觀察世間一切事 物，便是「境來相應，境去心無」的大圓鏡智 了。

• 註一
  波斯匿王是佛的大護法，也是佛的弟子。在他六十二歲 的時候，他發愁來日無多，所以去請教佛陀：“一個人 死了，是不是就完全滅盡了，一切都完了？＂
  佛陀對王說：“你的身體還好好的，你怎麼知道會死 呢？＂
  王回答說：“世尊，正好比燃燒一塊木頭，木頭漸漸 燒完，變成灰燼，最後熄滅，什麼都完了。我的身體可 不也是如此？＂
  “你覺得你現在的臉貌和你小時候的有什麼不同 嗎？＂
  “那怎麼可以比較呢！世尊，我小時候臉上的皮膚既 潤滑又柔嫩，而現在是皺紋滿臉，頭髮也白了！還有很 多的其他徵象，都說明我已經是一個老人了。＂
  佛陀問：“你的臉可是突然變老的呀？＂
  “哦！不是的，是在不知不覺中逐漸變老的。大概每 十年我自己覺得有了改變。不對，應該說每年在變化， 或者每個月在變化，甚至於每天在變！我再仔細想想， 不只是每天，竟是每一刹那我的身體都在變化衰退。就 因為這個原因，我瞭解我身體的毀壞死亡，是無可避免 的。＂
  佛陀同意波斯匿王對身體變化及會毀亡的看法，但佛陀 更進一步，說明肉體雖在不斷地變化衰退，終會滅亡， 但是一個人的覺知性，卻是一直不變，不會衰亡的。為 了使波斯匿王明瞭這點，佛問王：
  “你是那一歲第一次看到恒河？＂
  “我三歲時，母后帶我去河邊祀天，那是我第一次看 見恒河。＂
  “後來你十三歲時再看到恒河，你看見恒河的水而生 起的覺知性，有沒有什麼變化？＂
  “沒有，世尊，即使現在是六十二歲了，我看到恒河 之水而生起的覺知性，可以說還是一樣。＂
  “大王，你今感傷臉皺發白，自然是因為你現在臉上 比三歲時多了許多皺紋，所以使你有年老年幼的分別。 可是你三歲時能看恒河之水的見而覺知的心性，和你現 今看到恒河之水的見而覺知的心性（覺性），有沒有有 起皺紋的感覺？有沒有幼老的分別呢？＂ “世尊，那卻是沒有。＂
  “大王，你的臉雖然有了皺紋，變老了，但是你的覺 性並沒有起皺紋，並沒有變老呀！一件東西會從原來沒 有皺紋變成有皺紋，那是在變；一件東西本來沒有皺 紋，現在也沒有皺紋，那就是沒有在變。凡是在變的， 就會有死亡消滅。凡是不變的，它本來就沒有生滅，又 怎麼會死亡消滅呢？所以你為什麼說肉體死亡了，也就 一切都完了，滅盡了。＂
  這一段對話並不難懂。波斯匿王所見到的是凡可以證明 其具有會變化的性質的，終會死亡消滅。佛陀進一層 說：凡是可以證明其不在變化的，即使僅是證明一極短 時間不變，就表示它從來沒有變化過。既然從來沒有變 過，也就永遠不會變化，就沒有所謂生滅。佛陀告訴我 們：“雖然一個人的身體會不斷地在變化，衰退而死 亡，但是人的覺性是不變的，永遠存在的，身體雖然可 以死亡，覺性可並不隨之而死亡。＂
• 註二
  禪宗祖師如馬祖道一、大珠慧海等有：「平常心是 道」；「饑來吃飯睏來眠。」等語錄。便是說一切行住 坐臥皆不離心之覺性，活在當下。反之大珠慧海禪師說 凡夫：「吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千 般計較。」指出了一般人的心念是攀緣附物，前念後念 生生滅滅，無一刻安寧止息。金剛經說：「凡所有相皆 是虛妄」，心經中觀自在菩薩慧眼所見：「五蘊皆空」 是離虛妄相而照見的世間實相；菩薩「應無所住而生其 心」，所修行的甚深般若波羅密多也就是這個入路。