多羅那他生前與後世

多羅那他生前與後世

劉銳之

印度為三個文化開發最早國家之一，為五大宗教中信徒遍植，教義普及之偉大教主「佛陀」降生之地；且是聲明、因明(按即後世流行之邏輯)、內明、醫方明、工巧明等五大明，及戲曲明、數學明、詩偈明、編輯明、解釋明等五小明盛行之區域。猗歟盛哉！獨坊間無可供信史記錄之歷史遺下，後之學者浩歎而已。
三十餘年前求學印度，請求印史，知為現代人周祥光君所撰，而為香港旺角某印務店承印。周湖南人，陳健民師兄同鄉，執教印度大學，偕陳訪敘，認為編史，不獨難於著手，抑且文獻無徵，又不能響壁靈虛構也。
西元十六世紀後期，覺囊派改為活佛轉世相承之後，僧人袞噶單喬死後轉世之多羅那他，著有「印度佛教史」，於一六○八年成書，面世不久，風行一時，影響之力頗大，現世界上不同文字之國家，翻譯成書者不少。廿餘年前，曾從漢文譯本閱讀，覺該譯本係從日文轉譯而來，全依日人習慣，於陳述神通部份，非刪即改，面目全非。國人無事不「崇洋」，已非一日。時正從歐陽無畏(鷙)老師學習藏文，乞以西藏原文講受，使窺全豹。覺多氏之「知人論世」，確具眼光。怪不得所著印度史，與我國之「大唐西域記」，同樣風行全球，非無因也。而印度佛教，得此史流傳，亦可喜之事也。聽講受而後，以前人譯本具在，不敢存與競之心。仍選譯出之神通部份，印以單行。一以保全作者真面目。二以神通有二：一為「報通」，一為「修通」。所引述者，均為修習而成，固非「巫術」，與譁眾取寵。非謂人棄我取也，實欲從遊諸子，勿為世俗所愚，區區之心，如是而已。
覺囊派之始創者喜饒堅贊，以與薩迦寺之上層喇嘛不睦，到處雲遊。及抵覺囊寺暫息。以學問豐富。著作煩多；更有許多密宗教典，弟子甚眾，常隨其後者凡二千餘人，極一時之盛。
其論述中，以「他空見」不獨流於最怪，抑且鑒於「邪見」。本來「緣起性空」，已是佛教之理論，由緣生故性空，以性空故從緣生。今之他空見，實與所有佛教之教理相違。多羅那他氏雖從覺囊派活佛轉世，但以「知人論世」信史之專才，何須對此邪見「認同」？自污清淨。且大可向薩迦派學習「道果」，或向噶舉派學大手印，甚至往那蘭陀寺，或超巖寺學習，所謂此處不留人，自有留人處。何至如此自毀「前程」，真令人掩卷而長太息。
不特此也，其後多氏聲望漸降，復於一六一四年，在覺囊寺附近，創建一間達丹彭錯林寺，不久外蒙古喀爾喀部統治者派人至西藏，迎請高僧前往傳教。多羅那他應聘而往。在庫倫一帶活動凡二十年。該部汗王信奉並支持，尊稱之為「哲布尊丹巴」。他在外蒙古建了許多寺院，一六三四年去世。翌年恰值該部土謝圖汗王妃生一子。於是有等汗王，就將此子認為多羅那他轉世，成為哲布尊丹巴一世。
四九年哲布尊丹巴一世進藏學經，當學成返外蒙時，敵視覺囊派的五世達賴，已經掌握西藏宗教大權。便勒令他改信「黃教」，否則不承認他的活佛身份，與外蒙之宗教地位。他竟被迫從命，於是五世達賴乃給以「哲布尊丹巴呼圖克圖」。從此外蒙全部改信黃教，達賴並將覺囊派之經書、經版，全部沒收封存。將達丹彭錯林寺，改名噶丹彭錯林之黃教寺院，覺囊派遂不復存在矣。
嗚呼！哲布尊丹巴活佛，為清朝四大活佛之一，與達賴、班禪、章嘉活佛，並駕齊驅。語云：士可殺不可辱！今若此？有污「古之良史」之名矣，哀哉！古德云：「菩薩有隔胎之迷」？其然豈其然乎？