密咒道十基礎及甚深口訣乘教授答問(二)
密咒道十基礎
及甚深口訣乘教授答問(二)
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
刊載於金剛乘季刊季刊第六十九期
甲十 七種敗壞
蓮師云：修法者有七種敗壞。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：若汝信不足，而具智慧，則會被自比為師之
敗壞。
若有甚多聽眾，自又以為高位，則會被自認為善知識所敗壞。
若未將佛法置於心中，而自以為高位，則為自以為領袖所敗壞。
若未修法而傳人口訣，則被成為空洞佛法專家所敗壞。
心中無有佛法，而喜無聊爭辯，乃自成為盜世行者所敗壞。
若少修學，又未得教授，則縱具信心，亦為平庸所敗壞。
真正修行人按正教而行，必以智慧解脫，以信調心，以聽法斬斷誤解，摒棄交際
，將心溶入於法，以修習與自省圓滿其學識，以口訣解放其心，並以見與修得最後決
定，然此為甚難也。
甲十一 錯謬之危險
蓮師云：入佛之門後，有甚多錯謬之可能，慎之！
磋嘉媽云：何謂也？
大師言：有將以智性研習之老師，誤為以實學與自省解脫之善友之可能。
有將未有修法之空洞佛學專家，誤為於修行中具境界之可能。
有將騙人偽善者，誤為能以佛法調心之尊者之可能。
有將空洞雄辯者之言，誤為具口訣者證量之可能。
有將自誇者高談佛法，誤為具信者修法投入之可能。
總之，以心融入佛法為至要，空談佛法，自稱行人，又自與佛法疏離者，不
能於修法中得成就。
甲十二 四法
蓮師云：汝當確知所修之法為真法，當確知汝法以之為真實道，汝
應確令此道清除迷亂，汝應確使迷亂化成智慧。
磋嘉媽言：何謂也？
大師示云：若汝能將諸教法攝為一乘，得離取捨之知見，則汝之修法已成真實之
法。
若毗缽舍那生起樂、明、無念之境界，則知其為法身。
總之，不少住於木然的奢摩他境地者，其或轉生於諸禪天，又縱不轉輪，亦無能
利樂有情者。
甲十三 戒
蓮師云：皈依與受戒為修法之根本。
磋嘉媽白言：何時當受皈依戒，又何時當受其他按自生起之戒？
大師云：若懼下道時，應生起皈依戒，敬信三寶。
深信因果時，受居士戒。
欲出輪迴時，受沙彌戒。
遠離諸惡趣時，應受具足戒。
生起大悲，見己與人平等，受願菩提戒。
若以他人比一己更高，受行菩提戒。
若於任何修法，具皈依與發心，並以生圓次第共，得方便智悲雙運，汝之法已成
真實法。
若見、修、行、果與道合，則汝之法已清除迷亂。
於見修中決定，並於修持精進，迷亂已開始轉為智慧。
總之，任修何法，不能合生圓次第、見與行持、方便與智慧者，則如欲以獨足而
行。
甲十四 離禪天
蓮師言：修法者，應遠離下道。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：勿著樂、明、無念之奢摩他境界。若著之，則無法脫離聲聞獨覺之地也。
藏人每以皈依為低法，僧眾無有紀律，自言修大乘者無菩提心，密乘行者不守三
昧耶，瑜伽行者無正定。
故此藏人難有悉地。
甲十五 身語意之三昧耶
蓮師言：修法者，必須守三昧耶，然此甚難。
磋嘉媽白言：如何守三昧耶？
大師云：見上師為佛化作人身者，得覺身三昧耶。
見其語之教授為如意寶珠，得覺語三昧耶。
見其口訣為甘露，得覺意三昧耶。
若對本尊已離取捨，得身三昧耶。
若於密咒決定，得語三昧耶。
若悟心性之自然境界，得意三昧耶。
總之，若心清淨，則戒清淨也。
甲十六 十五逆境
蓮師言：修法者，有十五逆境必須離者。
磋嘉媽白言：何者為十五？
大師言：綺語、嘲弄、輕心能障正定，故須離棄。
眷屬、朋友、弟子令修法分心，故應離棄。
物質、生意與享樂使修法散亂，亦應離棄。
得、譽、稱為修法之絆，應離之。
眠、惰、怠為修法之主敵，應離之。
總之，修法者最危險者為中斷。
甲十七 十五順境
蓮師言：修法時應具十五順境。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：聞、思、修為修法之基本架構。
勤、誠、信為修法之三柱。
見、戒、善為修法之三功德
不染、離著、離執為修法之三種和合要素。
總之，現無一行者共如上任何之三，故難以與佛法之主旨配合也。
甲十八 廿一種徒勞
蓮師言：修法者，有廿一種徒勞。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：若不摒棄傷害有情，發菩提心為徒勞也。
若不守三昧耶，受灌頂乃徒勞也。
若對己之心無裨益，博聞教法徒勞也。
若行功德時，混雜以惡行乃徒勞也。
若行不善，依止上師乃徒勞也。
若為導師，不作修法，並行惡業，為徒勞也。
若為八風所動，乃徒勞也。
若隨一導師，而兇惡以對如母有情者，為徒勞也。
若常作不善，自稱畏地獄，為徒勞。
若不以菩提心，又無虔信，布施為徒勞。
若不決定堅守，受戒徒勞。
若不調治瞋心，修安忍徒勞。
若常沉掉，修禪定徒勞。
若不慕覺道，修精進徒勞。
若嫉妒及五毒增，修般若徒勞。
若修大乘教法，而無大悲徒勞。
若不知自性，修定徒勞。
若不實行，受口訣徒勞。
若作利樂有情事，而非由菩提心起乃徒勞。
總之，縱此等皆為徒勞，而作此諸法皆無益，然無知者，不會聽從。
甲十九 四種不還
蓮師言：修法者，當具四種不還。
磋嘉媽白言：何者為四？
大師云：常念死，不墮於此生之世法。
積十善功德，不墮三惡道。
具大悲不墮惡趣。
觀空性不墮輪迴。
總之，修法者應遠離此世之關注。
甲二十 四不能
蓮師言：修法者，有四種不能，故當棄之。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：若不念死，無有修法之閒暇。
不信因果者，不會放棄惡業，不能成就上道並得解脫。
不怖輪迴過患，不知出離，於解脫道不能成就。
若欲為一己得出離解脫，而不為他得解脫之想者，無能達圓滿佛位。
總之，若不轉離規限此生之目標，無法於修法中得成就者，能棄世間法者，實如
麟角也。
甲廿一 善用
蓮師云：修法者，應善用四無用物。
磋嘉媽云：何謂也？
大師云：善用無用之身者，當守清淨之戒。
善用無用之所有者，發菩提心，並慷慨。
善用無用之好景者，以積福資糧作因，以積慧資糧為果。
善用無用之學識者，當精進修持。
若不能善用彼等，一切所作皆為世法已。
甲廿二 五無謬
蓮師云：修法者，應有五無謬。
磋嘉媽云：何謂也？
大師云：汝當無謬守所受之戒。
汝必須無謬修慈、悲及菩提心。
當觀業因果時，應無謬迴避最細之黑業。
當觀上師與佛無二時，應無謬常觀在汝頂上。
總之，觀一切相皆空時，汝當無謬。
甲廿三 修六度
蓮師云：修法者，當修六度。
磋嘉媽云：如何作修？
大師云：若無吝嗇或偏見，此為六度之布施。
若能善巧消除妄念，此為六度之持戒。
若全離瞋憤，為六度之安忍。
若不懈怠，為六度之精進。
若離散亂又不著味靜慮，為六度之禪定。
若汝喜離概念分別，此為六度之智慧。
甲廿四 三種追求
蓮師云：修法者，當有三種追求。
磋嘉媽云：何者為三？
大師云：下根者，一切追求只為未來世之故，未及其
他者，故無法不趣上道(譯者按：指六道中較上者)。
大師云：中根者，厭棄輪迴，求諸功德，故無法不得
解脫。
大師云：上根者，只知為一切有情發菩提心，故無法
不得圓滿覺悟。
總之，一般人自破曉至入黑所求者，均為此生。被妄亂所困，無法不於來世中，
入於惡趣。
甲廿五 五種真哀悼
蓮師云：修法者於親屬去世時哀悼，此法正確之法，修法者有五種
真哀悼。
磋嘉媽云：何謂也？
大師示云：當與大師分離，應以祭品哀悼。
與善友別時，應以積集資糧作哀悼。
若竟與師違背，當發露懺悔作哀悼。
若違犯戒律，當以還淨作哀悼。
若心為八風所飄，以深出離心作哀悼。
總之，人不知一切之無常者，無法除淨其哀傷。
甲廿六 耕耘四法
蓮師云：修法者，當具耕耘四法。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：當以虔信翻心中粗糙之土。
以修持作施肥以改心態。
發菩提心以種善根種子。
如耕夫以精勤將智慧之耙繫於方便智慧雙運之耕牛，完全除去五毒。
如上所作，無法不含覺悟之芽，結佛位之果。
總之，甚多人不會為解脫之耕耘，卻對世間之耕作不倦，悲乎眾生！
甲廿七 八種寂靜
蓮師云：修法者，應守八種寂靜。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：守身之寂，住於靜處不墮邊見，以此離愛瞋
。
守語之寂，住如啞子，以此不會於修法中受與人綺語所擾。
守意之寂，不為散亂所制，能使住於無念法身之自性中。
守意欲之寂，離淨與不淨食物之想，此等令生活簡樸及使空行聚集。
守口授之寂，非器勿說，此能得傳承之加持。
守德行之寂，即時而作不落虛偽，此能得進境，而避收集諸障。
守境界之寂，離諸著相或希冀，並勿將境界語人，此能令一期得大手印成就。
守覺悟之寂，遠離野心、不落邊見而住，此能令覺悟時即時解脫。
總之，不能以縱一食時間而修者，不能於念咒圓滿前守寂靜者，不能閉多言之口
者，無能於守寂中得少許成就。
甲廿八 魔羅之誘惑
蓮師云：修法者為魔羅所惑然不察者。
磋嘉媽云：何謂也？
大師言：有權勢者為傲慢之魔羅所蔽。
高官為雄辯與染污之魔羅所蔽。
平民為愚癡之魔羅所蔽。
富人為忙碌與致富業務之魔羅所蔽。
修法者為增其資產之魔羅所蔽。
彼等為養兒與眷屬之魔羅所蔽。
彼等為大弟子之魔羅所蔽。
彼等為鍾愛傭儀之魔羅所蔽。
彼等為仇敵之魔羅所蔽。
彼等為眷屬軟語之魔羅所蔽。
彼等為善妙嚴飾之魔羅所蔽。
彼等為美語甜言之魔羅所蔽。
彼等為其染著之魔羅所蔽。
彼等為美貌與愛慕之魔羅所蔽。
一切染污之行為均為魔羅之蔽障。
內心之五毒為汝心之魔羅。
六根習氣為外物之魔羅。
著味靜慮為內境之魔羅。
希求大圓滿之果為見之魔羅。
一切無上功德亦均為魔羅。
一切無明與染污亦魔羅。
最大之魔羅為我執。
其不在任何一處，而只在汝邊。汝必須於內殺之，若能如是者，其不會從外而侵
。
甚多人不知此魔羅。
