念珠與法器

念珠與法器

一、念珠

1. 功德念珠，梵名叫做〔缽塞莫〕、「怕那曼那」，亦稱「串珠」、「咒珠」或「佛珠」。是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具。

念珠之用法及誦真言之功德：

※《木槵子經》云：「若要減煩惱……乃過一木槵子。」
※《數珠功德經》云「數珠者……亦皆得用。」

如何適當使用念珠。「繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽，慎莫驀過越法罪……」（《金剛頂瑜伽念珠經》）

《佛說木患子經》云：「佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木患子一百八以常自隨，若行、若坐、若臥、恒常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一木患子（今日〔念珠〕也），如是漸次度（掐）木患子。若十若二十，若百若干，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤。」

《校量數珠功德經》云：「以木槵子念珠持誦可往生淨土」

2. 顆數

一串108顆珠子的念珠代表眾生一百零八種煩惱，及觀世音菩薩的一百零八尊。每一顆珠子象徵觀世音菩薩的一位化身，而珠頭則代表觀世音菩薩的上師，即阿彌陀佛，因此，持念珠者於持誦時如遇珠頭，則不應跨越珠頭念誦，應反轉念珠繼續持誦，此為禮敬上師之意。如跨越珠頭持誦，經云有「越法罪」並遭「永棄」之過失。

表1. 以念珠修持的功德

功德內容	經典出處
能滿足十種波羅蜜功德 現身即得無上佛果	《陀羅尼集經》
生於天上 去除一零八種煩惱障礙	《佛說木槵子經》

表2. 念珠的顆數與象徵意義

顆數	象徵意義	經典出處
1080	※百八三昧各具百八三昧 ※金剛界一零八尊各具一零八尊	《金剛頂瑜伽念誦經》 《文殊儀軌經》
108	※成就百八三昧 ※滅除百八種煩惱	《木槵子經》 《陀羅尼經》
54	※大乘菩薩發心到成佛之間的五十四種階位： 十信、十住、十行、十迴向、十地、四善根因地	《陀羅尼經》 《數珠功德經》 《金剛頂瑜伽念誦經》
42	※大乘菩薩修行過程中的四十二種階位： 十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺	《陀羅尼經》
27	※聲聞聖者修行四向四果之二十七賢位	《數珠功德經》 《金剛頂瑜伽念誦經》 《文殊儀軌經》
21	※十地、十波羅蜜及佛果等二十一位	《陀羅尼經》
14	※觀音十四無畏，十四等、十四忍 ※德，所求勝願皆成就	《數珠功德經》

密乘的念珠以111顆為主，其象徵意義為身壇城的48寂靜尊、52忿怒尊、10持明（持咒成就者），再加已觀為本尊的自己，此共計111。亦有說息100，增108，懷25，誅60

3. 持法

念珠的拿法以左手持珠置心間以拇指撥算念珠，其餘四指下托，右手在左手之前以推送念珠，雙手前後平行擺放，並相距約大拇指與中指伸長之寬。持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，用拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。單用左手持珠亦可。

修法持咒時觀想心間種子字放光加持念珠，念珠觀成本尊收入自身；平時念珠成本尊放光加持自己。用其他計數器便無此方便了。

4. 材料

材料包括木槵子、金剛子、菩提子、沈木、檀木、硨磲、瑪瑙、珊瑚、水晶、琥珀、黑曜岩、象牙、人骨等。

二、法器及其表義

1. 禮敬類：法衣，帽冠，哈達，項珠

2. 稱讚類：鼓，手鼓，骨笛、法螺，鐃

3. 供養類：佛壇，華蓋，供杯，食子，燈，茶盅，曼達盆，眠香爐，八吉祥，輪王七寶，塔，渣渣，火供瓢，顱器，護法杯

4. 持驗類：念珠，鈴杵，十字杵，普巴杵，淨水瓶，寶瓶，長壽瓶

5. 護摩類：護身符，佛盒，旗

6. 勸導類：法幢，摩尼轉

三、法器簡介

1. 金剛杵

一般為五股杵（圖1），亦有九股杵（圖2）及十字杵（圖3）。原為古代印度的一種兵器，藏密用作表示堅利之智，斷煩惱，伏惡魔的法器。平時將金剛杵和金剛鈴合用，金剛杵代表方便，金剛鈴代表智慧。

修行人用鈴杵結契印是修法儀軌中的重要組成部分。

2 . 金剛鈴。

金剛鈴的造型為喇叭口，其柄呈半根金剛杵的形狀，即手握部分，中間有般若佛母。內有鈴舌，搖時擊響的舌簧。鈴外部喇叭口一周鏤刻金剛杵花紋圖案的稱金剛鈴。外部鏤刻的圖案多種多樣，其名稱也不盡相同。鈴和杵聯合使用，鈴既是法器，又是一種樂器（圖1）。

3. 金剛降魔杵（普巴杵）（圖4）

金剛降魔杵一端為金剛杵，另一端為鐵制三棱杵，中段有三佛像，一作笑狀、一作怒狀，一作罵狀。此法器通常為修降伏法所用，用以降伏魔怨。甯瑪派（紅教）的「普巴金剛」法，使用此杵，故又稱為「普巴杵」。

4. 曼達盤（圖5）

密教用以修資糧道，增長福德智慧資糧的法器。通常固定擺 在供桌上。盤內通常裝置七珍八寶或米。。

5. 手鼓（圖6）

西藏密宗的手鼓，修法時代表讚頌諸佛菩薩的功德，配合金剛鈴、金剛杵使用。

6. 顱器（嘎巴拉）（圖7）

顱器為西藏密宗修法時，常見的法器之一，是以人類顱骨所製作的容器，取其無常之意。

7. 哈達

哈達（梵文 kha gtags）為西藏佛教禮敬用品，為一種長條狀的絲織品，長度從三、四尺至丈餘不等，有白、黃、藍、紅等顏色。

在西藏，凡婚慶及一般親友間的往來，或晉見達賴及地位崇高大喇嘛，皆呈獻哈達以示敬意。在西藏各種禮節中，「獻哈達」是最為普遍、最恭敬的一種。此外，哈達的顏色及長度，要視接受哈達者的身分而定，凡愈尊貴者愈長，顏色則以白色最尊貴，代表純潔、崇高。

8. 食子（圖8）

食子是藏傳佛教中，以糌粑或熟麥粉作成，用以供養佛菩薩、本尊或諸神施食眾鬼的食品。又稱「朵馬、多瑪」。藏語「多」字意義為「放」，即為供養並獻出之義。「瑪」字為「地」或「母」之意義，即一切普及，無所不載之謂。

                                

圖4. 普巴杵（Phurba）圖5. 曼達盤（Mandalas）圖6. 鼓（Chod Drum）圖7. 嘎巴拉圖8.食子

四、佛塔與壇城

1. 又稱「浮屠」、「窣堵波」、梵言Stupa、藏言Choten

2. 《說文》本無「塔」字徐鉉所加，早期譯為方墳、高顯、台。

3. 塔、佛像、壇城、寶瓶

4. 安臟