戒定慧之抉擇(二)

 

 

劉銳之

 

甲二  定之抉擇

 

乙一  釋名

 

佛教之戒定慧三學，定處其中，有穩據中心，兼顧兩頭之利。
而定有七種名稱，玆略釋之：

 

丙一  三摩呬多

 

梵文云三摩呬多，身心安和平等曰等，依定力引至曰引。在定
心專注之性曰等引，故漢云等引。

 

丙二  三摩地

 

梵文云三摩地，舊稱三昧譯曰定，新作此名。謂心住一境，平
等維持也。是通定散二心，漢云等持。

 

丙三  三摩缽底

 

梵文云三摩缽底，身心安和平等曰等，能令至此平等位。故漢
云等至。

 

丙四  馱衍那

 

梵文云馱衍那，漢云靜慮。

 

丙五  質多翳迦阿羅多

 

梵文云質多翳迦阿羅多，漢云心一境性。

 

丙六  奢摩他

 

梵文云奢摩他，漢云止。

 

丙七  現法樂住

 

此根本等至，依俱舍論頌云：「此本等至八，前七各有三，謂
味淨無漏，後味淨二種。」謂所辨別四靜慮、四無色之根本等至，
總合計有八種。假定再加以分別：前七又各有三種，就是第一味等
至、第二淨等至、第三無漏等至；最後非想非非想處，只有二種，
就是第一味等至、第二淨等至，缺一『第三無漏等至』。為何有頂
無無漏等至？因此地中，其想味劣，無漏不起，所以無此等至。所
說如是，以太繁複，不備引矣。

 

乙二  觀點

 

佛教徒於定學之觀點有二：曰優點、曰弱點，分別說明之：

 

丙一  優點

 

俱舍論頌中「分別賢聖品第六」是明果，「分別智品第七」是
明因，而「分別定品第八」是明緣；其排列之次第，是先懸出一個
崇高目標，使人有所欣求，所以先說賢聖之果位。但果必須假藉於
因。修如是因，纔證如是之果，行者必須認識清楚，故說智品以明
因。智慧不是突然而來，一定要待於緣，始能增長，所以次說定品
。定是心念集中之意義，三學中之定學，不論大小乘，均重視之。
有人認為一切佛教思想，都是禪定考察之結果；由禪定之思維，佛
教思想，始能體驗化，若無禪定，便無活潑潑之佛教，佛教為自覺
中心之宗教，而自覺之智，非定無以開發智慧。從定開發智慧，運用
智慧利劍，斬斷煩惱亂絲，始可覺得自覺與解脫，所以在實修上，或
悟證上，定學不可忽視。此定學之優點也。

 

古大德云：「無戒不能得定，無定不能得慧。」玆將無戒不能
得定，先述於下：

 

先師  虛雲老和尚開示略云：「參禪之目的，在明心見性，如何
見性？就要除去自心之污染，所污染自心，乃妄念執著，如能除卻
，即能實見自性。以自性即為如來智慧德相，與眾生所同具，無二
無別，不過悟即佛陀，迷即眾生，而生死迷淪，無法自拔。如何除
妄念？釋尊開示甚多，最簡單莫如『歇即菩提』之一個『歇』字。
禪宗達摩祖師東來，傳至六祖開示學人最緊要之話，莫如『屏息諸
緣，一念不生。』等語。為著得定，就要戒『妄念』。」

 

妄念既應戒，則與貪、瞋、癡三毒俱之慢、疑、惡見等六煩惱
，乃至忿、恨、惱、覆等二十隨煩惱，亦應戒除。即使世間八風之
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，亦戒被所吹動。而名聞、利
養、恭敬之承事，也要戒而遠之。則一切之攝律儀戒、攝善法戒、
饒益有情戒，與上文所引之道共戒、定共戒，比之雖較細微，更應
遵守。

 

飲食、男女、睡眠，在欲界中，認為自然之享受；孟子且謂飲
食男女，人之大欲存焉。但於此則應予隔離，以「欲界未到定」故
。

 

以上為定學之優點，攝定者所應了知。

 

丙二  弱點

 

禪定通於世間、出世間；而有世間禪，與出世間禪之別。同是
等至，乃有味等至與淨等至之名；味是味著，以愛能味著，因此等
至與愛相應，味著於境，所以此得味名。淨是世間之善定，因他離
諸惑染，而與無貪等諸白淨法所共相應，所以不同於味，因是善之
關係也。

 

九次第定中第三之樂俱禪，其境界略云：「此禪亦唯一意識，
但有綿綿之樂，從內心發，偏滿身分，美妙無比，易為行者味著，
足礙進修，殊為危險。」又第四之捨俱禪亦云：「此禪亦唯一意識
，無苦樂受，僅有捨受相應。出入息斷，內亂亦息。」外道入此定時
，不壞色身，直滅其心，入無想定，以為涅槃。四禪天尚如此，四
空當更可知。故於非想非非想處時云，行者既得無所有處定，又厭
彼無想，如醉如癡；而識處以上之有想，如疣如瘡。即捨前定，經
中間未到定，心與非想非非想之法相應，即成此定。外道得此定時
，斷一切想，不知尚有微細想。便以無想自詡，謂證涅槃。….至
此行者已達有界之頂；但仍未出三界，故終為世間有漏禪。

 

如此味禪，若執持之，有危險之指示。故菩薩戒第十一違犯有
云：「味邪命法持不捨。」又第廿五違犯有云：「見味靜慮為功德
。」菩薩戒有此垂戒，則於此優點、弱點，自應加以抉擇也。

 

乙三  分類

 

本來禪定之分類，言人人殊，莫衷一是；有以世間禪、出世間
禪而分，有漏禪、無漏禪而分，或以凡夫禪、外道禪、小乘禪、大
乘禪而分，更有以如來禪、祖師禪而分。玆篇所述，乃三十六年前
，謝卓如師兄所供給，卓如少為祖母所將護，懼感冒風寒，雖溽暑
之時，仍復綿袍蔽體。及後經商京滬，時刻均裹重裘，在上海親近
寶喇嘛，教修禪定，數月即雖嚴寒下雪，亦能只披一單布長衣，以
好研習坐禪，得漢人名師所提示，特簡錄見遺，經略加修飾，並附
科判；玆乃分錄如下：

 

丙一  有漏禪

 

丁一  四禪

 

戊一  初禪－或稱覺觀俱禪

 

初禪之前行，有『粗住』、『欲界定』、『未到定』；其正禪
具『八觸』、『十功德』。開始時，行者安坐、端身攝心、氣息調和
，覺此心路泯然澄淨，恬恬安隱，躡躡而入。其心在緣而不馳散，
是名曰『粗住』。由此心後，貼貼勝前，名為『細住』。如是一兩
時，或一兩月，心地豁然開明，身如雲影空淨。雖復空淨，猶見身
心之相，未有定中之功德，名『欲界定』。從是心後，泯然一轉，
不見欲界定中之身首，衣服床鋪，猶如虛空，名『未到定』。此時
性障猶在，未入初禪。在此，身心虛寂，內不見身，外不見物，如
此一月，乃至一年，定心不壞，於此定中，則覺身心凝然，運運而
動。由此次第，感得動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑，名『八觸
』。此為色界之清淨四大極微，依欲界身中而發。其四大極微轉換
，各現其體用之二，故發此觸相也。動輕是風，痒煖是火，冷滑是
水，重澀是地，此乃正入初禪之相。此時有十功德，又謂十眷屬，
如空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應是也。(
是就八觸中之動觸而論，餘七觸之功德準之。)此八觸十功德唯在
初禪，二禪則無，以四大轉換已了，是為初禪之特相。就四禪之總體
言之，則十八支功德法分別。此中初禪有五支，覺、觀、喜、樂、
一心是也。入此禪者便離欲界，居於色界之離生喜樂地，即大梵天
等之三天。此初禪天，至此色欲均滅，不須段食，已無鼻舌二識，
祇餘眼耳身意四識，具覺觀二者。有喜受而與意識相應，有樂受而
與眼身耳三識相應。其正報有天王天眾，其依報有宮殿國土，至
此仍具五蘊，但均勝妙，此初禪為治外散亂之始。

 

覺－動心  五遍行心所。觸、作意、受、想、思。

 

觀－靜心  五別境(欲、勝解、念、定、慧)各所

緣不同。

 

 

喜－動心  樂之粗相，形於外。由上修得境，現舒

適安祥之喜。

 

 

樂－靜心  喜之細相，存於內者，內在樂至微細心

定。

 

 

一心－體  總攝上四種。

 

 

戊二  二禪－或稱喜俱禪

 

 

 

既入初禪，又以覺動亂，加以呵棄。初禪謝已，又入中間未到定，若不退失，便
發二禪。混四大色，成一淨色。於是定心之內，益顯清淨，即得此禪。此有四支，內
淨、喜、樂、一心是也。入此禪者，便離色界之離生喜樂地，而居於色界之定生喜樂
地，即少光、無量光、極淨光之三天。此二禪天以上於初禪四識，又去其三，僅有意
識之一，復無覺觀二者，而外亂已息。

 

 

 

戊三  三禪－或稱樂俱禪

 

 

 

既入二禪，又以喜樂動亂，加以呵棄。二禪謝已，又到中間未到定，若不退失，
便發三禪。於是定心之內，捨喜受而增正念正慧，色法轉妙，身受正樂，即得此禪。
此有五支，捨、念、慧、樂、一心是也。入此禪者，便離上二地，居於色界之離喜妙
樂地，即少淨、無量淨、淨之三天。此三禪天中，亦唯一意識。

但有綿綿之樂，從內心而發，滿身分，美妙無比。故三禪之樂法，易為行者味著，
足礙進修，殊為危險，此禪為治內亂之始。

 

 

 

戊四  四禪－或稱捨俱禪

 

 

 

既入三禪，又以樂受動亂，加以呵棄。三禪謝已，又入中間未到定，若不退失，
便發四禪。於是定心之內，不為苦受所動，色法極妙，出入息斷，即得此禪。此有四
支，不苦不樂、捨、念、一心是也。入此禪者，便離上三地，居於色界之捨念清淨地
，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟天(五邪念)之九
天。此四禪天中，亦唯一意識，但無苦樂等受，僅有捨受與之相應。且出入息均斷，
內亂亦息。外道入此定時，不壞色身，直滅其心，入無想定，謂為涅槃。故曰：「無
方便外道，滅心入無想天定」即此。有方便凡夫外道，滅心入非有想，非無想定。(
即後有頂)佛弟子滅心入滅受想定。(由有頂更進。)

 

以上四禪，為內色界定。以下四等，為外色界定。

 

 

 

丁二  四無量心

 

戊一  慈無量心

 

 

 

行者既得四禪，若由緣內，而更緣外，便得四無量定。(彼生梵天，而欲作梵天
王者，必須修此。)小乘則為自增福德，易入涅槃。大乘為欲廣度眾生，以大悲為本
。能與他樂之心名慈，行者於禪定中，與慈相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無量
，即成慈無量定。若在前四禪中，僅能自樂而已。

 

 

 

戊二  悲無量心

 

 

 

能拔他苦之心名悲，行者於禪定中，與悲相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成悲無量定。若在前四禪中，僅思自拔而已。

 

 

 

戊三  喜無量心

 

 

 

廣得他樂之心名喜，行者於禪定中，與喜相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成喜無量定。若在前四禪中，僅知自喜而已。

 

 

 

戊四  捨無量心

 

 

 

於他不著之心名捨，行者於禪定中，與捨相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成捨無量定。若在前四禪中，僅得自捨而已。此四無量，在第四禪，修之易得
。但初禪修悲，二禪修喜，三禪修慈，四禪修捨，亦甚便也。

 

此為眾生緣之四無量心，凡夫修之。(小乘修法緣之四無量心，大乘修無緣之四
無量心)

 

 

 

丁三  四空－或稱四無色定、四空處定。

 

 

 

戊一  空無邊處定－或稱空定、空處定。

 

 

 

行者既得四禪四等，已進色界頂天。但厭色質為礙，不得自在，如繫牢獄，仍求
出離；即捨色緣空，經過中間之未到定，心與虛空之法相應，即成空處定。自此以上
，便離色界，而居於無色界之四空天，其境勝妙。於五蘊已無色蘊，正報唯受想行識
四蘊之假和合，而無色身。又無依報之國土宮殿。然不可分為四處，但為所修之境界
而證。無色界仍在三有之內，故仍有微妙之細色。

 

 

 

戊二  識無邊處定－或稱識定、識處定。

 

 

 

行者既得空定，又厭虛空無邊，緣多則散，能破於定；仍求出離。以剖色得空，
剖空得識，色空諸法，均以識攝。即捨空緣識，經過中間之未到定，心與識法相應，
即成識處定。

 

 

 

戊三  無所有處定－或稱無想定、少處定。

 

 

 

行者既得識定，又厭三世之識無邊，緣多則散，能破於定；即捨一切識，而緣法
塵少處。經過中間之未到定，心與無所有法相應，即成少處定。

 

 

 

戊四  非想非非想處定－或稱非有想非無想定。

 

 

 

行者既得少處定，又厭無所有處之無想，如癡如醉，識處以上之有想，如疣如瘡
。即捨前定，而緣非想非非想處。經過中間之未到定，心與非想非非想之法相應，即
成非想非非想定。

 

外道得此定時，斷一切想，不知尚有微細想，便以無想自詡；謂證涅槃。故曰：
「無方便外道，滅心入無想定。色頂有方便凡夫外道，入非有想非無想定。」即此！

 

佛弟子滅心入滅想定，(即由此更進)至此行者已達三界之頂，但仍未出三界，
故終為世間有漏禪。若由此進入滅受想定，斯超出矣。

 

 

 

(待續)