文化沙漠中弘揚佛救文化之李世華居士

文化沙漠中弘揚佛救文化之李世華居士

劉銳之

香港自割讓後，百數十年，此地居民，競趨洋化，洋場十里，已無祖國風光，識者憂之，譏為「文化沙漠」。其於宗教，則惟洋教是尚，即有奉佛教者，亦祇祈福而已；今乃有於文化沙漠中，獨弘揚佛教文化者，伊何人哉？李世華居士是也。

三十年前，余違難香港，得友人之介，與之認識;約隔日至其辦公室，為之解說般若心經，乃盡所知以告。並召之曰︰「佛教是宗教，其宗教之色彩固濃，此為與一切宗教共者。但佛教之文化色彩更濃，共教義有適應世間之世俗諦，復有超越世間之勝義諦，且說有說空而外，更有說中道之中觀。而所供奉之菩薩，文殊是表示智慧，觀音是表示慈悲，身上所飾之莊嚴，亦各有所表義，如五佛冠表五佛智，耳環瓔珞等六種飾物，表六波羅蜜，皆令人見而起敬，向其密意探求。乃不知者謂為迷信，更有謂為崇拜偶像，真可惜哉。」世華憬然曰：「如此高深之佛教文化，知之者稀，即佛教徒亦多不了了，當此末法，更應加以弘揚，我等之責任也」。從此遂引為己任，且約有應致力者，幸相告焉。

旋得 屈上師文六映光 函示︰陳健民師兄掩關北印多年，常有著作面世，但生活頗困。乃以告世華，遂供養齋糧，數年無缺。並先後出資為印行密宗灌頂論、曲肱齋讚頌集、曲肱齋文集等，字鉅而線裝，封面底必彩錦，書名題簽，非篆即隸。及印曲肱齋短笛集，又須覓漢畫師為之選繪，世華均一一遵辦，訪畫師為之著筆，捐款倡印。

民國四十六年，張澄基博士從美利堅返國，道過香江。余偕世華為欲迎請 貢噶上師蒞港弘法，聘書方發，圓寂之耗隨傳。得健民兄之函介，知澄基兄事 貢師有年，得大手印之精髓，乃招待請開示焉。澄基兄以年來弘化美國，常有人請開列閱讀佛經之書目，但介紹多種，將不勝其繁；而從未有將佛教之教理行果，依次陳述，由淺入深，彙成一書者。以視外教之聖經，異常普及，相去甚遠。乃發起編纂佛教聖經，使人手一篇，從文化而開示悟入也。世華聞而大悅，首為之倡，並約馮公夏、吳悟達、奚玉書諸君共為檀越。聘羅時憲教授主其事，江妙吉祥女士、邢肅芝光生及余為編纂；謝卓如、張沙鷗君主文書，撥堅道祖屋一層，以為編纂之所。如是將及三年，編成付印，及至面世，又經數年，此中謠諑盛興，竟有詆為割裂佛經，必受惡報。同願有藉而退出，亦有因是而括囊，功將敗於垂成。世華矢志不渝，獨力以竣其事，「佛經選要」一書，始得完成，然由編而印，所費亦不資矣。

民國四十四年間，得陸無為道兄之推介，承 貢噶上師之攝受，賜與四級遙灌，並示教誡，如是遵以修持。迨晤澄基兄，認為未經親近承事，便無口訣可依，即使精進用功，亦將事倍而功半。必須再事參訪，世華見義勇為，資助一切，俾能親禮 敦珠甯波車足，蒙賜甯瑪巴教傳巖傳兩派之傳承，開示大幻化網續之導引法，譯成漢交，因於編譯後記中，略述所得，名為「天竺十得」如下：

一、得一貫之導引（以前未有如此一氣呵成之譯述）

二、得兩派之傳承

三、得主要之三根本（謂 上師本尊護法）

四、得握要之儀軌

五、得詳盡之教授

六、得心要之口訣

七、得經驗之印證

八、得祖師之傳記（惜不甚多）

九、得合法之地位（指傳承表）

十、得廣博之法論

如上所陳，實非世華之力不及此也。返港而後，於是對於大幻化網導引法，常作開示；且將西藏密宗靜坐法，免費普傳，多年來於香港、臺灣，舉辦已達五十屆，從學已數千人。世華復常於旅遊歐洲美國之便，取人所長，計劃製成錄音帶、及錄影帶，躬親其事，訪問研求，認為可以重複播放，能收普及之功。並常計劃組設圖書館，除廣設佛教圖書，以供閱覽;復多辦傳播媒體，從事弘揚。乃事未成就，遽貧志而順無常，豈不惜哉！

彼不獨於弘揚佛教交化為然也，於保全佛教文化，尤具熱心；吾 師敦珠甯波車之賜以德格版藏文甘珠爾全套，精本也，認為應予寶存。乃親訪研求「微粒非林」之印製，約馮麗萍主其事，分製兩套，一以餽送紐約佛教研究院沈院長家楨，一以珍存，其用心如此。余常以出錢、出力、出心，後後勝於前前，以詔從學諸弟子，認為發菩提心之具體行相，蓋有惑於世華兄而言也。

今者金剛乘學會，已擴展至臺灣之臺北、臺中、高雄，分設三會，會供、布薩之法會，港臺兩地，參加者凡百數十人。且印行金剛乘季刊，於無上密宗法之基本常識，以顯淺方式，發前人之所未發，印行五千份，贈閱以資普及。復整編金剛乘全集出版，提要說明，裝璜精美，美化無上密法之法要，如是無上密乘之文化，將稍弘揚，其亦有感於世華兄之弘願而成，極盼乘願再來，助我弘利。