於念念中得解脫
了生脫死系列講座輯錄
筆錄整理：空心
（續上期）
密宗的灌頂
在密宗的法會中，經常會有灌頂儀式，究竟什麼是灌頂？古時印度的王子在登基典禮上，會用來自東南西北四方的海水，倒在王子的頭上，表示這人已經成年，並擁有四方的力量，是一種授權的儀式。而佛教的灌頂，是上師將佛或菩薩介紹給弟子認識，例如我們以前並不認識釋迦牟尼佛的修法、咒語和功德，所以在灌頂法會裡，上師會向弟子講解說明，當中有三個重要意義：
第一歸屬，若接受的是釋迦牟尼佛的灌頂，便是以釋迦牟尼佛為皈依，發願將來往生釋迦牟尼佛的剎土，所以說皈依本尊得成就。
第二攤分，凡是有參與是次灌頂儀式的人，都能夠分享這分功德。
第三除障，釋迦牟尼佛曾說過無業不到娑婆，所以在娑婆世界裡的眾生都有業障，除了那些乘願再來的大修行者例外，但真正乘願再來者並不多，而灌頂儀式可以幫助我們消除業障。
另外，灌頂亦分好幾種，一般公開的灌頂法會，屬於結緣灌頂，大家可以隨喜參與，另外還有寶瓶灌頂（修生起次第）、秘密灌頂、智慧灌頂（修圓滿次第）和名詞灌頂（修大圓滿）。
寶瓶灌頂：修生起次第
所謂生起次第，即是「未生令生，已生令起」。在灌頂儀式裡，上師會教導弟子本尊的修習方法，如何觀想本尊，之後弟子不但能夠觀想本尊，並透過身、語、意的修習，都攝六根，讓淨念相繼，並觀想自己本身就是清淨的本尊，這時眼睛看見本尊像，耳朵聽著本尊的咒音，鼻嗅到薰香，口誦念本尊真言，意念觀想本尊，身體則以毗盧七支坐法結身印，六根都統攝起來、讓淨念相續不斷，用清淨的意念觀想自己是本尊，同時亦觀想整個器世間成為本尊的剎土，一切六道眾生都成為本尊的眷屬，所有聽到的音聲都成為本尊的咒音，讓一切思念都轉化成最高的智慧。
很多人都有同樣的疑問，為何會說修習密宗法門能夠即身成就？若我們真的能夠持續每天這樣的修習，當臨命終的時候，就容易摒棄雜念，讓淨念相續，憶念起平日的修習，並觀想自己成如幻本尊身，觀想整個世界變成本尊剎土，視一切音聲為本尊咒音，讓一切思念轉成光明智，那麼在往生的一刻，當第八識離開身體的時候，便能夠往生本尊的剎土中，最高能夠證得化身的成就。
秘密灌頂、智慧灌頂：修圓滿次第
秘密灌頂與智慧灌頂所修習的是圓滿次第，屬於高層次的修習，弟子的生起次第修習要十分熟練，並由具資格的上師授予、指導，一般不會公開傳授。
在生起次第中，主要以具外相的本尊、壇城、咒語作為修習對象，但在圓滿次第的修習，則是以內相作為主要的修習。內相指的是三脈四輪，以脈、氣、點為修習對象。根據佛教的醫學來說，人體內有七萬二千條脈，每天有二萬一千六百個呼吸，點即是醫學所講的細胞，而人體內則有六十兆個細胞。透過種種修習，產生拙火，又使五種根本氣進入中脈，生「四空」、「四喜」、證悟空性與光明、大樂無二，得報身成就。
名詞灌頂：修大圓滿
在藏傳密宗寧瑪派裡，最高的教法是經由名詞灌頂而進修大圓滿，名詞灌頂的意思是授記成佛，上師會給予入室弟子一個法號，就像當年燃燈佛為婆羅門善慧授記一樣。大圓滿與禪宗一樣本來只能證悟，是無修之修，所證是俱生智見和大圓滿見，所謂能修習的方法是「且卻」和「妥噶」，是前行修習，能得法身成就，證成虹光身。
弟子接受了灌頂之後，上師還會按程度傳授儀軌、導引和口訣。儀是成佛的威儀，軌是通往成佛的直路。金剛乘行人經上師灌頂後，由上師教導修習儀軌。儀軌是歷代傳承上師，經不斷修習後得到證量而傳下的法本，在藏傳密宗的傳統裡，一向屬於秘密部分，絕不公開外傳。但隨著科技進步，在互聯網、坊間的書本上可找到不少密宗修行的法本，但由於欠缺上師的口訣和導引，若果依樣畫葫蘆，盲修瞎練，不單會是枉作功夫，還很容易會產生身、心上的問題，所以大家切勿亂試。
以上已介紹了三乘行人，即小乘（解脫乘）、大乘（菩薩乘）和密乘（金剛乘）的不同修習方法，大家可選擇最適合自己的修行方法。只要能夠好好把握現生中有來努力修行，三乘行人都能夠得到各自的成就。
此生的禪定中有
關於禪定的修習，三乘行人於此生中有當中，都必須修習禪定。禪定中有指的是在入定等持之時直至出定為止，期間完全沒有妄念生起。其實平日我們的妄念很多，只是我們並不察覺。像小孩做功課或溫習的時候，心卻想著跟同學玩耍、打機，總是心不在焉。但坐禪的心境需如無雲的晴空，靜海無波，所以禪定並不容易。對於每一個妄念的生起都能夠清清楚楚，但又不會跟隨妄念到處跑。
每一個眾生都有覺性，但要如何在生活中保持它？每天早上起來，當我們洗臉擦牙的時候，要知道自己在洗臉擦牙；喝茶的時候知道自己在喝茶；坐著的時候知道自己在坐著，要讓心回到當下，不可讓心隨意亂跑。禪修的第一步，就是要知道自己當下正在做什麼，然後再練習禪定，慢慢妄念就能減少。
坐禪的時候，若有很多妄念生起的時候叫做「掉舉」，若有很微細的妄念叫做「散亂」，有些人一上座便開始打瞌睡，這叫做「昏沉」。如果靜坐有掉舉、散亂或昏沉，則不可能讓心安住於專一的境地。靜坐的時候不要想善，亦不要想惡，不要生起分別心，不要有任何希冀，更不要有任何疑慮。
首先以「毗盧七支坐法」來開始學習禪修，雙腳跏趺而坐，手結等持印，脊椎挺直，肩膀張開，頭微向下四十五度，舌頂上顎，呼吸細慢而長，不要說話，讓意念回到當下，不要胡思亂想，讓心鬆弛下來，不起善惡取捨的分別心，繼而進入沒有希冀，沒有疑慮及沒有尋伺的境界，坦然而住，當下赤裸明空的明覺自然會生起。
我們日常的生活習氣會影響禪定質素，所以修行人必須注意自己的日常生活習慣。劉銳之上師在《西藏密宗靜坐法》中，引用了達摩祖師的教導，指引修行者應如何生活：起居有時，飲食有節，工作有度，運動有恒，與世無爭，與物無競，淡然無慾，靜修無間，這些很值得我們參考。
作為佛教徒，戒、定、慧都是很重要的，所以大家要好好練習禪定，因為禪定的狀態跟死亡中有很相似，而且我們只能夠在此身中有修習禪定。一般人的死亡中有像閃電般一閃即逝，若平時能夠安住於禪定的時間越長，死光明出現的時間便會越長，便能清楚體認純正法性光明，與之契合即成就法身佛。
夢中的虛幻中有
從生理學來講，我們的睡眠由闔眼放鬆的清醒狀態開始，之後進入為時約九十分鐘的睡眠期：首先是過渡期（第一期），仍然處於清醒狀態，跟著進入淺睡期（第二期），開始有些倦意，然後進入深睡期（第三、第四期），進入完全熟睡狀態。
當我們從深睡期慢慢再返回淺睡期，這時便會進入眼球快速運動的作夢期，我們便會開始作夢，每天在睡眠中約出現這個睡眠周期四至五次。隨著睡眠周期的進行，深睡期漸漸縮短，淺睡期與作夢期漸漸變長，而醒覺往往發生在作夢期，所以很多時當我們剛醒來的時候，對於最後的夢境仍然記憶猶新。
我們睡覺的時候，當五種覺知：色、聲、香、味、觸向內收攝時，便會失去知覺。最初時並沒有任何夢境，只有一片黑沉，其後因為第八識的無明業風生起作用，從而現起種種覺受與情感相纏的情節，生起夢來。雖然在夢境中所看到的好像跟現實一樣，亦會生起不同的感受，但其實在夢中所見並非真實存在，不能對外物產生作用，所以稱為虛幻中有。
在《枕中記》中有一故事：相傳呂洞賓在邯鄲趙州橋北的一間小飯店裏，教化一名姓盧的書生，因為書生當時考試落第，感到失意沮喪，於是呂洞賓讓他睡在瓷枕上。在夢中，盧生夢見自己中了進士，然後結了婚，之後治理河患，還經歷了征西、蒙冤、貶謫、拜相、封公、病亡等，一生宦海波瀾，歷經五十年人我是非。當他一覺醒來，發現鍋中的黃粱尚未煮熟。
其實我們在夢中所經歷的與白天無異，只是更為虛幻。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛陀說一切都是緣生性空，猶如夢幻，就如我們在夢中所見以為真實，實則全為虛妄、無常、不實，此外無他。從夢境中領略一切都是幻有的道理，則不會再執著「此為我」、「此為我所有」。
密乘在睡眠中亦作修行
在藏傳密宗有以睡眠作為修行的方法：夢幻（識持為夢）和眠光明（識持光明）。
夢幻的修法：識持為夢。首先，在夢中要知道自己在造夢，認識夢境虛幻；第二，能夠決定自己待在夢中的時間、身份；持夢。控制夢境，能在這境界中自在，在睡前發願，例如發願在夢中要到阿彌陀佛西方極樂世界。
眠光明：識持光明。在進入厚眠時能夠看見光明，如能認知眠光明與死光明相似，在死時便能夠認知死光明的出現。
六中有教法總結
「此生中有」：跟據七佛的教導，要「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，作為佛教徒要皈依、發心、持戒、積集福慧資糧，好好善用這一生，不做任何對不起別人的事，當我們要離開的時候，能夠無怨無悔，這就是善心死。
「夢幻中有」：有「識夢」和「持夢」的修法，認識光明，不論日夜都保持覺性如一。
「禪定中有」：在禪定之中保持明覺，先以毗盧七支坐法開始練習坐禪。
「臨終中有」：有「遷識（頗哇）」修法。命終時，當第八識離開身體的一刻，將第八識送往佛、菩薩的剎土。另亦可以「子母光明會」，認識死光明，當自身的光明與法界的光明相會時，即往生佛、菩薩的剎土。
「法性中有」：這階段雖已落入中陰身，但亦無有恐怖，隨佛、菩薩的強光接引至佛、菩薩的剎土。
「投生中有」：有「遮胎門」的修法，見到自己來生的父母，但不入母胎而得解脫。或可以「選胎受生」，選擇適合投生善地，乘願再來，繼續修行，度化眾生。
在六中有的教法中，每一個階段都有不同的方法，有很多機會讓我們脫離輪迴之苦，只要我們能夠選擇適合自己的方法，好好努力修習，自然能夠於念念中得到解脫。
近代佛教的大德太虛法師，一生主張「人生佛教」，重視現實人生的改善，強調人乘為菩薩乘的基礎和準備。太虛法師有一首偈語：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」學佛的人，應從學習如何做人開始，改善自己不好的習慣，努力行善，受用佛法。六祖慧能大師亦曾說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」一切菩提都在世間裡，若世間的事都不能做好的話，那又如何成佛？如能將今生做好，努力成為圓滿的人，能夠成為圓滿的人即是佛。
（全文完）
達摩祖師對修行者的日常生活指引
| 四有 | 四無 |
| 起居有時 飲食有節 工作有度 運動有恆 |
與世無爭 與物無競 淡然無慾 靜修無間 |
| 六中有 | 修行方法 |
| 此生中有 | 諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意 皈依、發心、持戒、積集福慧資糧 |
| 夢幻中有 | 識夢、持夢、認識光明 覺性日夜如一 |
| 禪定中有 | 保持明覺 以毗盧七支坐法開始修習 |
| 臨終中有 | 遷識（頗哇） 認識死光明（子母光明會） |
| 法性中有 | 無有恐怖，隨佛、菩薩智光接引佛土 |
| 投生中有 | 遮胎門（解脫），不入母胎 選胎受生（選擇投生善地），乘願再來 |
