珍惜此生來修行
了生脫死系列講座輯錄
筆錄整理：空心
有四件事很值得我們經常思惟：
一、暇滿難得；
二、觀想無常；
三、知黑白業；
四、怖輪迴苦。
在佛經中有一個比喻，有一隻盲龜，每五百年才會浮到水面吸氣一次。在茫茫大海中，有一塊漂浮的軛木，木上有一個孔洞，隨風四處漂浮。盲龜若能遇上浮木，已經是機會渺茫，若牠的頭剛好穿過軛木上的孔洞來吸氣，更是萬中無一。
如果說盲龜和軛木相遇，尚有千萬分之一的機會，那麼凡夫漂流五趣之海，想要還復人身，比盲龜值木軛孔洞就更要難上萬倍！所以說人身難得，今生能夠有機會得到寶貴人身，便應好好珍惜，不要白白枉過，虛度光陰，否則命終時便後悔莫及。
暇滿難得
除了思惟人身難得之外，更難得的是我們擁有暇滿人身，具備各種有利於修行解脫的條件，所以我們要經常思惟，我們今生不是生在地獄、餓鬼或畜生道中，更不是生於邊地，否則不能聽聞佛法。我們亦不是生於長壽天，因為長壽天人只懂享樂，晩晚開派對，不懂修行。亦沒有生於不逢佛法的地方，我們都能夠得遇佛法，因為釋迦牟尼佛已將佛法流傳下來。而且我們都諸根具足，不是盲聾瘖啞，亦沒有邪見，對於佛陀的教法具足正信。
除了得到人身，有正信的佛法之外，我們身邊亦有一班善知識，佛法亦未曾衰滅，所以要經常思惟我們真的很幸運。之前亦曾提到，我們能夠聽聞佛法，能夠修行，就是人中的寧波車，若蒙查查過一生，就等同一般凡夫，但如果我們能夠修行，就是人中的寶貝，懂得求解脫，了解宇宙人生真理，這才是最圓滿。
觀想無常
或許以前大家都不太明白什麼是無常，但經歷過金融海嘯之後，相信大家都體會到無常了。以前你認為屬於自己的東西，可以在一夜之間化為烏有，其實一切事物都在變化，而且轉變得很快，當中只有修行才能夠帶往下一生。
知黑白業
黑業就是做不好的事，白業就是做好的事，若經常做壞事惡事，死後便會墮落到地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。若一生做好事，如布施、放生等，積累功德，死後能夠往生三善道，即天、人或修羅道。所以說諸惡莫作，眾善奉行。
怖輪迴苦
六度眾生中，地獄眾生是最痛苦的。地獄有寒冰地獄、灼熱地獄……無數不同的地獄，身處地獄的眾生無一刻能夠得到安樂。餓鬼眾生則經常處於飢渴狀態，而畜生道的眾生很愚癡，經常互相殘殺。
有很多人以為當天人最好，唱歌跳舞，每晩都開派對，但當天人的天福享盡之後，五衰相便會出現，首先花冠會萎謝，然後天衣染埃塵，原本漂亮的天衣變得很污穢。跟著兩腋汗出，本來天人是不會出汗的，但現在卻開始出汗。身體臭穢，因為出汗，身體發出了陣陣臭味。不樂本座，原本天人可以禪坐很久，但現在卻不能久坐。當天人死後，便會墮落惡道，因為他們把天福都享盡，就好像把全部的錢都花光一樣，所以非常痛苦。
從佛法的角度來看，六道之中只有人道最好，因為人有苦有樂，而且可以修行，人道是修行的最佳場所，人道有一個很大的特色，就是情感起伏很大，其實在一天之中，我們已經歷無數次的六道輪迴。當我們又渴又餓的時候，若當時沒有食物和水的話，這時便如同在餓鬼道中。當你被老闆罵，心情變得很壞的時候，就如在地獄之中。當我們開心的時候，例如中了六合彩，這時感覺就在天道裡。有時只要被人輕輕一碰，便生起嗔怒心，這時就如同在阿修羅道中。有時我們又會很愚癡，這時便是在畜生道了。
發菩提心利益眾生
發菩提心亦是佛教特有的，尤其是大乘佛教，如果你是一位大乘（菩薩乘）行者，要行菩薩道，菩提心是最重要的，小乘（原始乘）行者發願成阿羅漢，一心只要斷除煩惱，或成為辟支佛，但大乘（菩薩乘）行者不但要自利，還要利他。所以當人的發心越大，成就會越快越高，若沒有發心，就不能自稱為大乘（菩薩乘）行者。
而密乘（金剛乘）行者更要發大菩提心，因為六度眾生都是我們過去生的父母，對我們有很大的恩德，所以要發大心去救度一切眾生。但是單有願力是不夠的，就好像所有人都掉進海裡，雖然你很想把他們統統都救出來，但是風高浪急，除了要有救人的願力外，還須要有方法，如果你不懂游泳，跳進海裡最終只會溺斃。
為何我們要修行？因為只有透過修行，我們才有能力、有證量，才能夠真正的利益眾生。光靠講是不行的，假設現在有人說要邀請在座一千名觀眾在講座之後一起吃宵夜，可是他的口袋裡只得二百圓，只足夠送給每人一粒花生，這位朋友雖然有願力，但卻沒有能力。
有些人則剛好相反，有能力卻沒有願力，雖然他們有幾百萬的信用額，但卻不願意請客，所以說有願力亦要有能力。佛教很強調修行，但因為三乘人的目標和發心不同，所得的結果亦會不同，佛教有八萬四千法門，最重要是選擇適合自己的修行方法，當中並沒有高低之分。
修行要及時
除了發心，還要有出離心，出離心並不等於出家，出家人要穿著僧服，剃除鬢髮，但出離心是跟修行的心態有關，厭此而欣彼，知道五濁惡世很痛苦，所以要精進修行，離開娑婆世界，厭離貪嗔癡，有出離心才會有動力修行，否則會經常推說還有明天，等明天，等明年，等兒子長大，又或者等孫子出世才修行，這樣便永遠都不會修行了，有出離心就會懂得活在當下，及時修行。
人生苦短，世事無常，誰能擔保明天我們尚在？所以在西藏傳統有句話說，若明天還能醒來已是諸佛菩薩的加持。為什麼？因為人身是很脆弱的。什麼叫死亡？一氣不來就是死去。當這口氣呼出去之後，若下一口氣吸不進來就會死去，生命是很脆弱的，那麼還要等待何時才有出離心？
積集福慧資糧
發心之後，密乘（金剛乘）行者除了跟大乘（菩薩乘）行者一樣要修六度四攝之外，還要修習四加行，以速疾積集福慧資糧。四加行即是誦四皈依真言、修習百字明咒除障、獻曼達和修習上師相應法。
修行人要福慧雙修，很多人都希望修行，希望能夠每天都能夠靜坐持咒，但無奈生活艱苦，白天要上班工作，晩上回家要照顧兒女，很難再抽出時間修行。像這些人很有智慧，知道要努力修行，但無奈福緣不夠。有些人福緣很好，但卻只懂享樂，把時間都花在吃喝玩樂上，不懂得及時修行，所以對修行人來說，福與慧都同樣重要，願意去修行，亦不用為生活擔憂，這才是最圓滿。
宗喀巴大士曾為眾生求福報而不斷的獻曼達，結果因為手腕不斷的與曼達盤摩擦，弄致皮破血流，弟子們都勸止，但宗喀巴大士卻說，眾生的福太薄了，如果還不為眾生求福，眾生只會受更多的苦。
現在仍然有很多人正處於饑荒、戰爭、災害之中，受著種種痛苦，即使有最上乘的佛法，他們亦沒有機會修習。所以香港人的福報很好，不愁衣食，亦可以接觸不同的宗派，聆聽高僧大德的開示，所以我們更應該好好修行。
持戒
在整個修行歷程裡，持戒佔很重要的部分，為何人能夠成佛，就是因為有戒，佛是最圓滿的，假如佛有100分，那麼我們就只有0分，甚至負100分，如何從負100分變成100分？就必須持戒，能夠把戒守好，就沒有貪嗔癡煩惱，所以佛教的戒定慧三學，以戒為先，是重要的部分。
戒在梵文叫尸羅波羅密，尸羅的意思是清涼，因為貪嗔癡就如烈火一樣，將我們的心燃燒，戒能夠將貪嗔癡的烈火熄滅。波羅密就是到彼岸，可令行者得解脫。
在三乘中都有各自的戒，小乘（原始乘）最基本的戒是五戒十善，另外還有別解脫戒，意思是幫助我們最弱的一面，例如一個嗔心重而貪心弱的人，貪的戒對他來說沒有很大的影響，相反，他要特別對治經常生起嗔怒心的問題，所以便要專持有關嗔恨的戒，讓嗔恨心不再生起，能夠持守這條戒便能夠解脫。
大乘（菩薩乘）會再加上菩薩戒。菩薩戒分為三類，第一類是攝律儀戒，共有七種：比丘戒（男出家眾）、比丘尼戒（女出家眾）、沙瀰戒（未滿二十歲或初出家的男眾）、沙瀰尼戒（未滿二十歲或初出家的女眾）、正學女戒（預備出家的女眾），男居士和女居士的戒，各人根據自己的身分地位來受持。
第二類是攝善法戒，即所有好事都要做。第三類是饒益有情戒，即是要給予別人利益，凡是大乘行者，要經常想起如何利益六道眾生，自利利他。
密乘（金剛乘）行者則須加守密乘戒律，若修習生起次第，須受一級灌頂，要守十四根本墮戒，若犯任何一條戒，都會墮落金剛地獄。若修習圓滿次第，須受二級灌頂，受八支粗罪及五方佛三昧耶戒。若修習大圓滿，則須守大圓滿戒。另外還有種種與上師之間的三昧耶戒。
受戒之後，每月要誦戒兩次，每逢農曆十五日，應各自在家中誦戒，逢三十日便聚眾一起誦戒，亦叫布薩。誦戒是很重要的，因為我們是人，很容易便會犯戒，看見漂亮的東西便會生起貪欲，其實這已經在犯戒了。又例如別人打你一拳，你的嗔恨心生起，想回踢他一腳，結果又犯戒了。所以在布薩日，大家一起誦戒，有機會在佛前懺悔，檢視自己的過失，想想過去一個月內自己有沒有犯戒，若有犯便懺悔。但千萬不可因為有機會懺悔而故意犯戒，這只會變成明知故犯。
十八暇滿
人若能藉由修行佛法而擁有「十八暇滿」的人身，就有機會脫離輪迴之苦。所謂「十八暇滿」的人身，是指擁有「八種暇滿」和「十種自他圓滿」的因緣。人生須沒有「八無暇」的業報，才能具備各種有利於修行解脫的條件。
「八無暇」是八種免於障礙接受佛法的自在，包括避免：
1.生為地獄、餓鬼、畜生，此三道眾生飽受痛苦，不能修行；
2.生於邊鄙之地之野蠻人，沒有機會學習佛法；
3.生為長壽天（較低層次之天界），其誘受於不可抗拒之慾樂；或生於享受禪樂之天界（較高層次者）；晚晩享樂開派對，不會修行；
4.或生不逢佛世，沒有佛法的時代使吾人失去修行之道；
5.盲聾瘖啞者，或身體有不健全者，很難學習佛法；
6.或生於充滿暴力與邪惡文化的地方，使吾人與聖法無緣；
7.或生而具邪見，使吾人於何者為神聖與圓滿產生誤解而樂於加害他人；
8.又或生而精神與肉體嚴重缺陷，以至不能聽聞領受教法。
「十圓滿」包括五種自身圓滿和五種他圓滿，即指能作為修行的助緣與客觀條件。
五種自身圓滿：
1.人身圓滿，能夠生於人道；
2.報土圓滿，生於有佛法流傳的地方；
3.諸根具足，身體健全；
4.不曾犯重罪，例如出佛身血、殺害父或母、殺害阿闍黎、破壞僧團和諧；
5.對佛法生正信心，知一切善之本源。
五種他圓滿：
1.如來出世；
2.佛轉法輪，有佛法弘揚；
3.佛法住世，佛法尚未衰微或消失；
4.得學佛法並修行；
5.善友攝受，有善知識或上師慈悲指導。
