珠穗囑言－ 蓮師對移喜磋嘉佛母之開示
珠穗囑言
－蓮師對移喜磋嘉佛母之開示
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英譯自《蓮師教言》
刊載於金剛乘季刊季刊第七十二期
余，鄔金蓮華生大師，
以利自他故修習修法
於金剛座之東
研習並得嫻熟經教。
於南、西及北
研習毘奈耶、阿毘達摩，
及波羅密多教法。
於巴蘇陀羅，余研習作密。
於鄔金地，研習瑜伽密。
於渣呵國，研習兩部密續。
於渣地，修習嘰那耶(譯者按：普巴金剛)。
於星加，修習馬頭金剛。
於馬努泗，修習馬母。
於尼泊爾，修習大威德金剛。
於金剛座，修習甘露。
至乎四部父續及母續，
包括密集金剛，
余於渣那地修習嫻熟。
於自然覺心中修習大圓滿，
了知一切法如夢如幻。
於西藏地，為眾生利樂故而行大行，
於末法時饒益有情。
以此故藏無數巖庫
具德者當能遇。
有幸遇此巖傳法者，
圓滿蓮師之指示！
其說如是。
奇異哉！於此世末，吾之巖傳法將於藏土弘化。汝於該時追隨吾教法者當諦聽！
瞭悟大圓滿之阿的瑜伽為甚難，故當修之！其自性為心之覺性。若能保有人身，汝心即證佛位。
無論大圓滿之教法如何深廣及遍滿，皆可歸納為：勿觀想或造作一微塵許，須臾不散亂。
不明此語者實有此論調之危險：「不修即可矣！」其心縛於輪迴世法，縱若能勘悟無修之理，必能在輪涅不二中解脫。若得開悟，又能
出於輪迴，煩惱得寂息而住於元始覺中。若不能助汝止息煩惱之「證悟」又有何用？
然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必墮地獄。
若未證悟某見勿加傳揚！以該見未得見故，心為大空性之闡現。以修為無修故，一切覺受均無執著。以戒行無作故，均為不造作之自然
。果為離捨與得故，為法身大樂，此四為余心中之言，違之無能入阿的瑜伽自性。
未來世之末，眾多邪修者將以佛法為買賣。當此之時，聽吾語者應不離十善行。
縱知覺性與佛無二，當供養三寶。縱已駑心，當以佛法為最內心追求。縱大圓滿自性無常，勿輕其他教法。
縱知佛與眾生平等，以慈視眾生。縱道與地離修與行，勿斷除障之修法。縱資糧超於積聚，勿斷善緣。
縱汝心離於生死，此幻身確實必死，故當於死前修。縱能覺受離思法性，當保持菩提心。縱得法身果位，當以本尊為伴。
縱法身非別處，當探其諦。縱佛果非他求，一切功德當回向無上正覺。縱一切覺受均為元始覺性，勿讓汝心墮於輪迴。
縱汝心要為覺者，當敬禮本尊與上師。縱已瞭悟大圓滿自性，不離汝本尊。不以此住者，口出愚狂、毀謗三寶無有須臾得樂者也。
上師示云：人不思死。人生如山峽之穀糠或羽毛。死主驟至如雪前如風暴。煩惱如乾草著火。生命如夕陽之漸減也。
一切三界眾生以自作瞋心之黑蛇自縛。以自作貪欲紅牛之角刺穿。以自作迷癡之沉黑自障。自我枷鎖於自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂
。人卻不知無能逃出煩惱五毒。一切所作只為今生享有輪迴之欲樂。
此生於剎那間跨過而輪迴不斷。來生又如何？復次，命之長短不定，死時無法知而猶如死囚置於斷頭台，每一步均更近死亡也。
一切所生皆為無常而必死。汝不聞過往曾死者歟？汝不見眷屬之死耶？汝不覺吾等漸老？縱如是，與其修法，汝竟忘卻過往憂愁。竟不
恐懼未來之憂愁，汝竟無視下三界之苦。
為無常境所逐，為二法執著之繩所縛，為欲河而奔命，困於輪迴網中，禁於業果之鐐中－ － 縱法之海潮觸及，汝仍執散亂而掉以輕心。
敢說死不能於汝等發生耶？余為如此認為之眾生悲歎也！
上師示云：若銘記死之困苦，則知一切所作均為苦因，故當捨之。斷一切縛，縱何等細。獨居而作空性修。死時任何均不能助，故當修
法以其為汝之最善友故。
汝之上師及三寶乃最佳依怙，故當至誠皈依。修法則為最能助汝心者。幾緊記一切所聞，故法為最可依賴者。
無論修何法，當棄昏、沉與懈怠，戴精進盔甲。無論得聞何法，無與其義離。
蓮華生大師示云：若願修正法者當如是作！心中緊記上師口授。勿思維覺受，否則徒令執著或忿怒，日與夜，目觀心。若意流有任何不
德，於內心離之並趣於德行。
復次，若見他人作惡，當對之起慈。對外境執著或厭惡為極有可能，當捨之。若對吸引之事物執著或抗拒者憎厭，當知皆為心之迷執，
如夢幻而已。
若聞喜與不喜語，知其為空響，如回音。若遇重大惡運或失意，知為暫起，幻之覺受，知本然自性從不離汝也。
得人身為極難，故得佛法而棄之為極愚。只有佛法能引利樂，一切他法皆為世間欺妄。
上師復言：與低下業力者共，只沉醉世間繁華與虛榮而不知業果之熟。未來苦惱比現在更長，故當對三界有情作如母之愛及慈悲。恆常
與菩提正覺心伴。離棄十惡而守十善。
勿與任何眾生作敵：如是作者汝心之迷執而已。勿以謊言或欺詐而得飲食。縱今世之腹可滿，將來必致重負。
勿涉及買賣或利潤：對自他常招散亂。勿執財富為重要，以其為修法之大敵故。
只倚賴食物為散亂之源：保持修法資糧維生足矣。勿住生起執著或厭惡之村落或住處。若身住僻處，其心亦然。離棄綺語減少言說。若
傷他人感情，兩者均起惡業也。
要之，一切眾生無有例外，均曾為汝父母，故勿執著或瞋恨，持心以平和。離棄忿怒及惡言，以笑面而談。
父母之慈愛，縱自犧牲難以抵償，故應於身、語、意敬重。善與惡均來自外境及隨伴，故勿與作惡者為伴，勿住於他人有敵意並引至日
後瞋貪之所。若如是者，徒增自他煩惱。
住於心境平和處而佛法修行得以長進。住於極度執著或厭惡之處只有散亂。住於修法增長之處。
若慢心起，功德漸減，故當離棄傲慢。若逢失望或失意，當自我安慰及輔導，重投於道。
上師示云：若願真修法，眾善奉行，莫以善小。諸惡莫作，勿以惡小。最大之海以涓滴而成，須彌山與四大部洲亦以微塵而成。
勿論布施之小如芝麻許，若以慈悲及菩提心布施，得百倍功德。若不以菩提心行布施，縱給牛馬，功德亦不增長也。
勿作諂媚及泛泛之交，於思維與行為皆誠信。修法以思維及行為皆誠信為首要。修法以清淨三昧耶、慈悲與菩提心為基礎。其中包含密
咒道之三昧耶、菩薩戒與聲聞戒。
大師示云：將所有資糧與財富用於善行。或曰：「於死時亦需財富」，但若患絕症時，金錢不能減輕痛苦；無論多少侍從，若全無，痛
苦亦不會增多。
於其時，無論有多少隨從、僕人、侍者與財富均無所助也。執著，縱為本尊與法執，均為縛也。富人執著千兩金、窮人執著針線，其縛
一也。當棄障解脫門之執著。
當死之時，色身於檀香堆上火化或於荒野為鳥犬所食，無分別也。只有生時所作善與惡業相隨。汝之惡名善名、食與財富、一切侍僕，
均須拋於身後也。
當死之時，汝需崇高之上師，當往尋之，無師無法覺醒至證悟，故當隨具德上師兒承事其一切吩咐。
上師復言：諦聽，聽從蓮師所說未來世之具福者！首，入於道者當勤精進。過往汝一直沉於執迷法；無數劫中，一切所作皆流轉幻覺中
，趁得人身立斷此迷執。
一切眾生均為總體無明之黑暗所障蔽。二法起時，由二法執著所鞏固。眾生一切所作均為可悲者。六道眾生之幻困真牢也！
得人生極之難得。得之，只有少數得聞佛名。聞之生信為極罕有。既已生信入於佛法，甚多如固執之牲畜犯三昧耶與戒律而往下墮。見
此等眾生，菩薩亦失望，而余‧蓮華生亦嘆息。
磋嘉，有佛法之處，縱只得人身者均為無數生中積無量資糧所致，然亦擁有六道眾生之一切業也。
其中有聞佛之功德後，燃起執著與忿怒，恐他人亦聞之也。隨於佛之教法，唯恐輪迴能空，此等之執著與忿怒為地獄種子。此等未來世
將生於不聞三寶之地中。
汝等現世或未來世能正聞蓮華生之語者。汝當如是：以善用人生故，需崇高佛法。執著渴求世間聲望而不修佛法者，只為獸中之尊而已
。
若有疑者，當細心思維：擔心此身舒適、此身長久，能得勝利；至愛得利益及擔心仇家報負－ － 此等均為凡夫所有。天上之鳥、地上之
鼠、砂石下之蟻均如是。一切眾生皆如是。
較它有小殺傷力之敵只為獸中之尊矣。若要修法當離鄉里。汝之家鄉實為執著與忿怒之源。
只存可攜之食物與財產，直至捨去食物與衣服之執著。勿保有引致散亂之物。尋找蠻人不到之地，帶有只足維生之食物，離開友伴而獨
居。
首先清淨諸惡，次自觀心！心之自性不滅，然投射於思維，足見其空性。投射出之思維綿綿不斷乃為明了。勿隨思維，勿執明了，放下
專注而覺知其要，自然覺性即生起如法身。
間中修除障法而得加強。若能如此隨余囑言，即可即生證得金剛持。
磋嘉，釋尊教法將末時，深褐忿怒之人降臨，以此故，將吾語藏於棕色犀牛皮之籃中。
其如是說。
鄔金大師蓮華生珠穗囑語圓滿。
此為持明大力哥登以鷹羽於白藏庫東面開發。
三昧耶，秘，秘。
願善。
願善。
願善。
吉祥圓滿。
祈願
上師乘願早再來。
