病苦尋源

【引言】

古時印度有一個故事，說有一位君王，想知道飢餓是什麼感覺，便問他的臣子和僕人。大家都不知道如何形容才對。一位聰明的宮女打了一個比喻：飢餓就像牙痛一樣。君王一聽便明白了。由此可見，餓可以避免，而病就不是富貴便可以避免的。所以，生、老、病、死是人生必經之苦！

【法王的開示】

敦珠法王在1981訪問香港時，以「病」這個課題做公開講座，題目是「意與治療」。在他的開示中說：「佛法之珍貴猶如將生命再賦予臨死之人，因它能解救諸痛苦，又如令盲人重光，故諸位應生起希有難得之心。

佛之事業乃基於無盡大悲。從身、語、意於各世界中生出種種示現救眾生疾苦，而藥師佛便是其中之一。佛之數量等同虛空一如眾生之多，而藥師佛則能解脫因於無明之病苦。

究竟誰在受苦、苦難的本質又是什麼？要知道由「有取」加上業力因果之規律即成諸苦之因。比如積善業則可再獲人身，積惡業則墮惡道；意本無身，但由業力習氣之牽引而投射到實境中，而有身。一切諸苦皆因此有身而起。

就算於母胎時，由於無明，已有意識。到出世便成三毒，故有喜惡愛恨。三毒是與生俱來的，不用後天之教授。同理，智慧亦一併而生，不過卻要後天的培養。

故佛開示：由此可知，一切病痛皆由三毒起。而病不外氣、膽、痰三類，均由貪、瞋、癡而生……

綜合而言，由三毒而有身發氣、膽、痰病。又由氣之不平衡生出無數病苦，雖不於此一一枚舉，但可合而稱之為業氣病。因由業力故有身、有思想故有病。

除此之外，亦有間接由業力帶來之病，諸如由星宿、龍類精靈所引起之病。此種病較難醫治。」

藏密祖師蓮華生大士早已授記（預言）於末法時代，此種病會更多。雖然難醫，但並不表示不能醫治，用密法或持咒即可解救。  敦珠法王周遊各國，便是教授這種醫治之法。亦因此，故有藥師佛之示現。每一要點，將在下面一一解說。

【病苦尋源——佛法之解讀】

在釋尊時期的波斯匿王在母去世後，極度哀傷，請佛陀說法。佛陀說，世間有四件事甚可怖畏[1]：

1. 有生就會老。
2. 病了就容顏枯槁。
3. 死後神識會離體。
4. 死後就要永別親人。

佛陀在成道前示現，出遊四門，見老、病、死，此乃與生俱來，無人可免，而生求取出離三界，解脫輪迴之心，成就圓滿之證覺。

佛法教我們如何處理生、死之間面對的病苦？佛陀又如何教化眾生，從佛法中得到利益，免受病苦傷害？總的來說，是由貪、瞋、癡三毒的業力，把眾生引入生死輪迴。而眾生一切病苦，亦由貪、瞋、癡（煩惱）所引起，唯有修行佛法，方有對治之方便。無明則是煩惱的根本。

「無明」，就是「愚癡」，廣東俗語所謂「矇查查」。據《佛祖歷代通載》卷十四所記： 唐朝代宗時一大臣名叫魚朝恩，一天他見到國師惠忠禪師在皇帝旁邊，他就問國師：「煩惱從何起？無明從何起？何者是無明？」國師說：「你這個奴才還問佛法？」魚朝恩就冒火了。「我是奴才？我是皇帝的奴才，不是你的奴才呀。我是一人之下，萬人之上。你這麼輕視我！」國師說：「無明從此起，此即是無明。」

因無明引起瞋，廣東俗語有云：「無明火起三千丈」。按照三世十二因緣的道理說，過往生的無明是惑因，產生業、行為而造成苦果。現在世的渴愛、求取是惑因，為了擁有、獲得到而造業，引生未來世的生死苦果。這十二因緣是釋尊勘悟成道之根本。它不但解釋了眾生的種種行為業果，亦解釋了生命輪迴不息的動力（業力）來源和入胎、成胎的因緣，在前文六道輪迴一圖中亦大略提及，如今在下表中概括說明。

十 二 因 緣 與 三 世 因 果	過去世	二因	無明（生貪瞋癡等煩惱、為生死的根本）	惑
			行（造作諸業）	業
	現在世	五果	識（業識投胎）	苦
			名色（但有胎形六根未具）
			六入（胎兒長成眼等六根的人形）
			觸（出胎與外境接觸）
			受（與外境接觸生起苦樂的感受）
		三因	愛（對境生愛欲）	惑
			取（追求造作）
			有（成業因能招感未來果報）	業
	未來世	二果	生（再受未來五蘊身）	苦
			老死（未來之身又漸老而死）

【入胎與成胎】

人從何處來？未出生前又是何面目？據佛典記載，人的出生，是因緣和合而成。《圓覺經》中便說：「因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故，能令生死相續。」從因緣法來說就是：

1．父母及子女須有宿世因緣，能感得父子（女）、母子（女）關係之果的業因。

2．父母交合之時，生理上無缺陷。

3．投生者之阿賴耶識及時投入母胎（阿賴耶識無身體，只是微弱氣之意生身）。

劉銳之金剛上師所編述的《大幻化網導引法》中，闡述藏傳佛教千多年前所理解胎兒的成長過程與五氣之關係：

時間	入胎	一月	二月	三月	四月	五月
五根本氣之生成	白菩提 阿賴耶識 （細持命氣） 紅菩提	由細持命氣生粗持命氣	由粗持命氣生下行氣	由下行氣生平住氣	由平住氣生上行氣	由上行氣生遍行氣
胚胎相狀	上白 中淡藍 下紅 如痰	生出身體 如魚相	身之四肢及頭開始突出 如龜相	四肢及頭已完備 如野豬相	上身微覺伸展 如獅子相	成人形 如侏儒相

古代藏醫為解說藏醫藥經典著作《四部醫典》形象地描述了人體受孕、妊娠反應、胎兒發育過程中出現的「魚期、龜期、豬期」的順序，與脊椎動物、魚綱、爬行綱、哺乳綱和人類的進化順序相一致。

阿賴耶識帶著過往生之善業及惡業入胎，入胎後即被白菩提（父精）在上，紅菩提（母血）在下包裹著，並由此按部生出脈、氣、及身體，直至出生。出生後，生起貪欲，瞋恨及愚癡（惡業）。譬如小孩，非由人教，自然生出貪、瞋、癡習氣，可見三毒皆是與生俱來。智慧（善業）亦然，不過智慧須待開發：如金在礦，如雲蔽日。

【病的成因】

人和動物等眾生，由於業力的作用而成就血肉之身，有了身體，便有種種病的問題出現。對於病的成因，《佛說佛醫經》說：「人得病有十因緣：一者、久坐不飯；二者、食無貸；三者、憂愁；四者、疲極；五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風；十者、制下風。」用現代的語言來說即是：（一）久坐不食，（二）飲食無節制，（三）多憂愁，（四）過度疲勞，（五）淫欲，（六）瞋恚，（七）忍大便，（八）忍小便，（九）忍呼吸、哈欠、噴嚏等，（十）忍放屁。

此經又說：「食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能諷誦經；五者、多著世間。」就是說飲食不調會引致四大不調，所以應注意平日之飲食習慣。 需注意飲食規律及禁忌，食物與節氣之關係。

《佛說五王經》中又提到：「一大不調，百一病生，四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身膖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛，猶被杖楚。」佛教將世上的一切歸為地、水、火、風，為「四大」。由四大不調所引起之疾病，一般可於七天內痊癒。

《大般若經》中說：「身病有四，謂風、熱、痰及諸雜病；心病亦四，謂貪、瞋、癡及慢等病。」疾病可被分為肉體或精神兩種，二者相互影響。煩惱，即貪、瞋、癡、慢等，這些心理問題會轉化成肉體上的病痛。惱怒、憂慮、緊張、恐懼等消極情緒，亦可使生理功能紊亂而導致各種病。大約言之，由三毒（貪、瞋、癡）故，生起氣、膽、痰三病，加上五氣不調，生出種種疾病。

【氣與病的關係】

藏傳佛教認為，病與人體的內氣和脈輪有莫大的關係。據  劉銳之金剛上師所編述的《大幻化網導引法》說脈、氣混亂及不調能生諸病：

• 全身共72,000脈。
• 其中24,000脈行白菩提（可以理解為男性荷爾蒙）。
• 另外24,000脈行紅菩提（可以理解為女性荷爾蒙）。
• 其餘24,000脈為中脈行氣。

按照脈輪來分：

• 頂髻脈或眉間脈，能生胃病。
• 喉輪脈與心輪脈，能生膽病。
• 臍輪脈與密輪外脈，能生風病，如耳鳴、足腫等。
• 密輪內脈，能生各類雜集病。

此等脈為生胃、膽、風及其他各種病，為生病脈，以其不調，則能生病；此四類病已包括一切病。相對應的名相，在西藏醫學《四部醫典》便說為一切疾病，以氣、膽、痰為根本因。氣膽痰三病，以氣最顯著為「風大」不調所生；膽病則為「火大」不調所產生，痰病則為「水大」及「地大」不調所生。又復與四大相配合。

《四部醫典》中，人體的生理與病理，分化為三條樹幹和附屬的枝葉：

• 右邊病理主幹，分疾病根源、發病原因、發病途徑、發病部分、發病位置、發病規律、疾病結果、疾病轉化和疾病歸類等九枝，共六十三葉。
• 左邊生理主幹，分三大因素（氣、膽、痰）、七種物質和三種排泄物三枝，共廿五葉。
• 還有中央健康之花，結出法之果、長壽之花，結出無限安樂之果。

從五根本氣來分則是：

• 阿賴耶識入胎時與父精母血融合，生「持命氣」。持命氣住中脈，若住餘處則昏迷或瘋癲，甚或致死。
• 下行氣，能取淨去濁，收放大小便及明點，若錯亂則下半身生病。
• 平住氣，主辨食物之淨穢，提攝淨份，若錯亂則腹中生病。
• 上行氣，主飲食語言，若錯亂則上半身生病或腹響腫瀉。
• 遍行氣，能使身體各肢節活動，若錯亂則生跛攣等病。

五氣配合平衡則身體健康，反之則病。

【業障病】

除了氣脈之外，業力的牽引亦可以致病，稱之為「業障病」。西藏人認為生病超過了七日尚未能治癒的，便有可能是業障病了。《大寶積經》云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」《阿毘達磨大毘婆沙論》又說[2]：「煩惱障重，以煩惱障能引業障，業障復能引異熟障，如是皆以煩惱為本。」「業力」實在不可思議，俗語有云：「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。」業力受報的病是一種由因緣成熟所產生的異熟果。由惡業牽引所引起之業障病，一般不可於七天內痊癒，如慢性疾病，惡疾與絕症。例如好殺生者，此世或未來世便會多病，短命。

佛經中談及業障病的故事很多，例如《佛說柰女耆婆經》內記載，耆婆被稱為「醫王」，佛告耆婆：「汝宿命時，與我約誓。俱當救護天下人病。我治內病，汝治外病。」他們與阿闍世王之間，就發生了一個與業障病有關的故事：

《大般涅槃經》[3]中記載阿闍世王，殺害父親後身上長了奇臭無比的惡瘡。耆婆來看病後叫他去見佛陀，懺悔罪行。佛陀是無上醫王，得到佛陀為王說法，為消滅惡業因緣，現得果報。阿闍世王有自卑心理，要亡父傳聲告誡，反而昏迷。佛陀為入月愛三昧，放大光明，使王身上的惡瘡馬上痊癒。往見佛陀，發大菩提心，護持佛教。

此外，《增壹阿含經》[4]亦記載了釋尊頭痛的業因緣起：

「昔日羅閱城中有捕魚村。城中人民往村中大池捕魚食之。爾時。村中有小兒年向八歲。亦不捕魚。復非害命，見魚在岸上而笑。此為佛陀之前生。釋尊當時坐見而笑之。今患頭痛。如似石押。猶如以頭戴須彌山。所以然者。由此因緣今受此報。」

佛法如何處理生、死之間必然面對的病苦？眾生如何從佛法中得到利益，得免病苦的傷害呢？從上面的論述可見，佛法認為病與行為——「業」有密切的關係。

病苦是人生八苦之一。一切疾病皆由宿生及現世因貪瞋癡所作之惡業所引發。病有多種，大致可分為身病：

• 身心不調、
• 身脈不調、
• 四大不調
• 飲食失衡。

及非身病：

• 業障、
• 星宿龍族及非人所祟而引起。

佛法對於生理和心理狀態的調節，既有完整的理論體系，又有細緻入微的具體方法。能夠讓身體的自我修復能力充分發揮功能，心境平和。佛陀本來就是大醫王，是人類的依祜主；佛法本來就是阿伽陀藥，是治療心病的藥方；僧伽（僧團）本來就是醫師，是眾生的守護者。所以佛法僧三寶一直被比喻為醫王、醫藥、醫師，透過佛教來治療現代人的身心疾病，才是根本有效的藥方。基本上有三個治病法門：

• 懺悔。
• 禪定。
• 積集福德資糧。

【藥師佛法】

佛教對治種種疾病的方法中，以藥師法門為最具有針對性。敦珠法王在「意與治療」講座中開示：「藥師佛由其大菩提心，發下大願。流布醫方，傳下治病法門，今日由於時間所限，又或因緣未熟，不能全套研習，但整套法門，至今仍在，是所應知。要知道，就算聞藥師佛之佛號或受其灌頂，已能消除自己及他人之病惱。包括戰爭、饑荒，何況持咒觀想，一切病痛惡能消除。由於佛能通三世、具無礙智，故能教授一切諸病治療法門、凡三百六十種，舉其細目，盡皆無數，因不能盡習，唯應誠心祈禱修法，病痛即能消除。人身有八萬四千結，而每一結本身是一佛與佛土（輪亦氣之一），由於意住於氣，控制氣亦即控制意。任何眾生，念誦藥師佛咒，則可治除疾病，蓋藥師佛具無礙智慧，照見三時，故傳授三百六十種法門，及無窮無盡的療法，若誠心祈禱，修持藥師佛法，則可去除諸病。」

在佛經中記載，釋迦牟尼佛於廣嚴城為眾生說法時，文殊師利菩薩（曼殊室利）請釋尊開示：「……諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除……」。佛陀即開示：「東方……有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來……彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得」。《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲是等病苦消除所求願滿」。藥師佛的十二個大願中第六和第七願是：

• 第六大願—願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣、躄、背僂、白癲、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
• 第七大願—願我來世成菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資足，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

修持藥師佛的法門在顯宗是：

• 誦藥師經及藥師佛陀羅尼。
• 誦藥師佛名號。
• 拜藥師懺。

在藏傳佛教則是：

• 接受藥師佛灌頂。
• 誦藥師佛本尊咒。
• 修藥師佛儀軌，自成藥師佛，自利利他。

【以三學對治三毒】

正如前述，三毒為一切病之源。佛教以三學（戒、定、慧）對治三毒（貪、瞋、癡）。戒，梵音「尸羅」，義為清涼。守戒者身心感到清涼，以清涼之戒平治熱惱惡行。例如，唐朝悟達國師因對戒稍一鬆懈，即被十世前冤家所乘，致生惡疾。國師癒後加倍精進，並傳下《慈悲三昧水懺》。定、慧為成佛之基，得定而慧始至。禪定以靜坐開始。孔子亦說：「靜而後能慮，慮而後能得。」天台宗則教授修止觀，亦可以治病。

《佛說醫喻經》：「云何名為斷除病源，令後不生？……如來、應供、正等正覺，亦復如是，出現世間，宣說四種無上法藥。何等為四？謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。」《大般若經》：「有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情具身心病。……是菩薩摩訶薩……作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多……我佛土中諸有情類，身心清淨無諸病苦，乃至不聞風病、熱病、痰病、及諸雜病之名，亦復不聞貪病、瞋病、癡病、慢等煩惱病名。』」都重點介紹了佛法修行能改變色身的狀態，從而治病。

【藏密法門】

藏密修持法門中有四加行，它們就是：

• 皈依、發心。
• 大禮拜。
• 百字明。
• 獻曼達。

其中以大禮拜及百字明最能對治各類疾病。作大禮拜，又名磕長頭或者磕大頭，為滅罪健身、消除災病，最簡易速效之法。五輪（頭額、雙掌、雙膝）觸地作禮，使全身筋絡血脈流動，免除氣膽痰及各種病源。又可免除當人臨命終時，所受四大分離之痛苦。

持誦金剛薩埵百字明（百字咒），乃藏密除障之不共法門，此咒共一百字，代表身中一百脈。誦咒時，透過咒音活動諸脈，解開脈結，清除脈障。氣隨咒音及呼吸，可運行各氣，消除氣障。誦咒時觀想本尊金剛薩埵及咒輪，清除三毒所引起之業障。以其懺悔罪障及觀想本尊之功德，能治因星宿龍族及非人所祟而引起之病。

藏文百字明

那麼，金剛薩埵百字明的緣起又是什麼呢？據《大幻化網導引法》說：古時有一大成就修行人叫海螺珠，傳法於一王子，亦有成。王子思維如果殺死師父，自己便是天下第一。師有神通，知此事，生大瞋心。兩人因瞋恨心，死後同墮最金剛地獄，不得超生。金剛薩埵[5]以此二人修行勤苦，仍入金剛地獄十分可憐，於是為他們說法，傳咒，使得解脫。

當然，其他的加行都能夠積集資糧，能使重業輕報，對疾病的解除亦是一種助緣。

【密宗靜坐法治病】

密宗禪定修法最基本而又重要的，是毘盧七支坐。毘盧，即報身「毘盧遮那佛」、大日如來；七支就是身五支，語、意各佔一支。身五支——跏趺坐，手等持印，脊直肩張，頷壓喉結，舌抵上顎。語寂，意寂。靜坐之妙在於以細御粗，以靜制動。發揮身體自動修復功能，脈調柔，氣導順，點昇華，進一步可修小寶瓶氣、金剛誦等以達到治病目的。

七支與五氣之調整關係如下：

第一支	跏趺坐	調下行氣（上下交流）
第二支	手等持置臍下	調平住氣（左右交流）
第三支	脊直肩張	調遍行氣
第四支	頷壓喉結	調上行氣
第五支	舌抵上顎、適宜視量	調命根氣（前後交流）
第六支	語寂	調呼吸（細、慢、長）
第七支	意寂	調心（過去不追、現在不思、未來不引）

劉銳之上師得  敦珠法王的恩許，普傳此法於漢土數十年，學者以萬計，得益者亦不少。黎上師亦繼承其志，多年來於港、澳、台各地傳授。如今所說只是大概，要正確學習此法，還需上課面授，以免方法不正確而發病！

【小結】

藏傳佛教為治病而行的其他方便法門甚多，例如：

• 刻印或抄錄經卷。
• 做佛像。
• 放生。
• 布施。
• 供酥油燈、長明燈。
• 制作及懸掛風馬旗及經幡。
• 繞塔，轉經輪。
• 煙供，火供及施食。
• 懺悔，祈禱及回向。

最後，以偈頌：「濁世壽短而病多，忽然傳染猛厲症，可怕奪命之痛苦，自己當修成藥師。」作結，如是思維而作迴向！

[1] 《增一阿含經卷十八·佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經》。

[2] 卷第一百一十五。

[3]卷第十七、十八。

[4]卷第二十六 。

[5] 梵名 Vajra-sattva。藏名Dorje-sempa。金剛有金剛不壞無堅不摧之義；薩埵就是有情。