緬懷上師恩德 追思身教言教並簡敘台北學會成立因緣
緬懷上師恩德
追思身教言教並簡敘台北學會成立因緣
蕭慶秋／文
我的學佛因緣與劉上師之關係 諸法因緣生，於一九七三年冬月，我與徐 芹庭師兄在台北市重慶南路五洲出版社，見 到丁老闆，正好他送我們一本『西藏古代佛 教史』，如獲珍寶。當時密宗在台弘揚剛剛 萌芽，其間有日本東密（瑜伽密）普方阿闍 黎、藏傳佛教（無上瑜伽密）諾那呼圖克圖、 貢噶甯波車法系：韓同上師、吳潤江上師、 法賢屈上師、陳引舟上師。貢噶上師法系： 申上師、司可莊上師等⋯⋯如雨後春筍，揭 櫫台灣密法之濫觴。
再者張澄基教授在菩提樹雜誌社連載翻譯 《密勒日巴尊者傳》密勒日巴尊者對師之信 心，難行能行，可歌可泣。剛好完稿，委由 慧炬出版社刊出單行本，一紙風行，讓台灣 密宗初學暸解密宗之概貌。
因教史之緣，我們與 劉上師魚雁往返將 近半年， 劉上師多所詢問吾等學密背景。 一九七四年 上師欲從事西藏密典之翻譯， 經韓上師介紹歐陽無畏太老師教授指導。
遂於南港研究院路圓拱橋附近暫住，期 間並於橫科楊長棟先生家舉行首次四臂觀音 灌頂。 師父弘法利生之事業於焉張開序幕 ─翻譯、灌頂、講法並行，法緣鼎盛，凡 所傳授，知行合一，注重實踐。 師父把 法王教法，傾囊相授，如瓶水洩，因機設教， 同學們各得法雨甘霖。
台北學會成立及發展
台北學會，自民國六十四年十月在台北 市南港區圓拱橋研究院路二段三十五巷十四 號成立，於民國六十五年十一月暫遷台北縣 板橋文化路一段四六九號，民國六十六年一 月遷至民生東路，民六十七年一月遷至台北 市昆陽街一五五號四樓，民國七十三年九月 遷至 師父多年前購置之敦化南路三三○巷 十七號三樓，民國七十五年十二月學會自購 於台北市南京東路三段二七八號四樓，定居 安置至今。由是觀之，當年會所一遷再遷， 猶如浮萍，居無定所，實是時節因緣所致。 師父開創學會，歷盡艱辛，在那年代，宗教 團體設立不易， 師父囑咐先加入中華居士 會團體會員，直至自己成立中國金剛乘學會 法人團體，其間之甘苦，如人飲水，冷暖自 知，只能與識者道也。由於 師父之加持， 師兄們之同心協助，群策群力，才有今日之 台北學會。 師父當年囑咐所有捐助絕不將 捐助人名刻於廟堂石柱牆壁上或任何地方， 用無相供養，功德乃大，並可免除其後代子 孫與廟堂之紛擾。
劉上師之身教言教
高山仰止：言教、經師 有關 師父在台北灌頂、講經說法、靜坐 教授、超度法會等，敬請師兄們參閱金剛乘 季刊，在此不贅。
師父一生，志道據德，居仁由義，每每開 示法要，旁徵博引，據經引典。標本則句句 深達佛心，明末則言言備通眾教，聯珠貫玉， 不憚雞窗螢案之辛勤；取精擇詳，備極繭絲 牛毛之繁瑣。刮磨淬礪，輯為叢刊，慘淡經 營，集成巨著，使學密行人，會道知路，循 序漸進，有所憑依，不致盲修。使吾等入玄 妙之法門，涉汪洋之教誨，如能依師教言、 信條、原則，已涵藏周圓。
師父開示，言簡意賅，罄佛淵海，浩博無 涯，窮法體相。由是因文入理，不滯名言， 自然入聖超凡，圓成菩提矣。
師父深知：世尊垂化，普鑑機宜，廣演言 教，鍼鋒相對，水乳互融，斥權小而共達真 修，度凡外而盡成法器。
機鋒吐露，陸離寶劍之光；
辯給迴風，隆重彌天之譽。
法門挺秀，崇聖教之紀綱；
慧炬揚輝，啟含生之耳目。
精研佛學，翱翔般若之園；
博覽書林，馳騁琳琅之圃。
意解心開，剖無窮之奧義；
耳提面命，得無數之良方。
電掣星馳，永流通於塵剎；
風行雷厲，自傳播於大千。
憑翰墨之因緣，前有季刊之發行；
植菩提之種子，後有叢書之導引。
「見、聞、思、修」，願同趣妙莊嚴路；
「開、示、悟、入」，悉皆證淨法界身。
二輪遠運，定慧橫周；
四法廣弘，理事圓融。
猶憶弟子有段失意期間， 師父有次叫我 去他敦南住處，進門禮師後， 師父叫我坐 定，他拿一張寫好之手字給我，叫我大聲念 「人家騎馬我騎驢，低首徘徊總不如；回頭 又看推車漢，比上不足下有餘。」讓我心胸 豁然而開，陰霾一掃而空。又想起我與玉師 姐拍拖時，帶她去見 師父，我與玉師姐說： 「 師父雖威嚴但和藹，有話可儘量問渠。」 於是玉師姐問 師父：「如何才能得到幸福 與快樂？」 師父告訴她：「唯有『少欲知 足』才能達到幸福快樂。」誠然，一語道破， 世人均汲汲於富貴，慼慼於貧窮，難怪與幸 福快樂漸行漸遠。
師父之教示：平日言談
師之片言隻句，有者雖平凡但存真理，有 者謔而不虐，令人莞爾！對我們很受用。其 語錄，因時因地因人因機因根器而異，自不 必泥一。師兄們可品嘗深思，揀取受用：
放棄醫學常識，太淺陋故。
屏除中西成藥，防反應故。
病即向淺中醫，保健康故。
不隨口意尾巴，修禪定故。
佛門為君開，有慧請進來，
隨喜隨力施，花果從心得。
勸君為善說無錢（有也無），
事到臨頭用萬千（無也有），
勸君修行說無閒（閒也忙），
無常一到命歸天（忙也去）。
古來寺廟是非多，滿腹人非忘彌陀，
道短說長腐爛舌，豈知海靜自無波。
觸目不會道，運足焉知路，
進步非近遠，迷隔山河固，
解一則千從，迷一則萬惑，
謹白修行人，光陰莫虛度。
世俗常言：
酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，
財是下山猛虎，氣是無烟火藥。
又有另解：
無酒不成筵席，無色無以傳代；
無財誰人早起，無氣常被人欺。
上駟見鞭影而馳（逃命要緊），
先知先覺（上等人也）。
中駟觸皮鞭而馳（不打不跑），
後知後覺（中等人也）。
下駟蹬刺鎧而馳（不見棺材不流淚），
不知不覺（下等人也）。」
暮鼓驅逐名利客，晨鐘喚醒夢中人。
方外人法無定法，然後知非法法也；
天下事了猶未了，何妨以不了了之。
寧可千年不開悟，不可一時走錯路。
舉念奸邪，到此學佛無益，
存心正直，見我不拜何妨。
天不絕人，絕得此人無可絕；
鬼有求食，求其得食又何求。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。
客來主不顧，應恐是痴人。
面子是別人給的，臉是自己丟的。
人家是上師，我是下師，
您說我「了不起」；
再下去，我就「起不了」啦！
桃李無言、下自成蹊。
有麝體自香。
將心比心即佛心。
好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
最窮不過乞丐，大不了不過一死。
生依於法，法依於窮，
窮依於死，死依於巖。
一生一死，乃見交情，
一貴一賤，交情乃見。
路遙知馬力，事久見人心。
天下有兩難，登天難，求人更難。
天下有兩苦，黃蓮苦，貧窮更苦。
世間有兩險，江湖險，人心更險。
世間有兩薄，春冰薄，人情更薄。
知其難，忍其苦，測其險，
耐其薄，則可處世矣！」
居士講戒，開風氣之先而不為師。
金剛般若體如如，翠竹黃花滿路途，
八百餘家呈妙手，大家依樣畫葫蘆。
香象所負，非是蹇驢所堪，
千鈞之弩，不為溪鼠發機。
上海城隍廟聯：
你的算計非凡，得一步，進一步，
誰知滿盤皆是錯；
我雖糊塗不過，有幾件，記幾件，
從來結算總無差。
陽世奸雄，傷天害理皆由己；
陰司報應，古往今來放過誰?」
你來了，誰又能逃？
綠水本無憂，因風縐面；
青山原不老，為雪白頭。
匙飯百鞭，寸絲千命；
一粥一飯，當思來處不易；
半絲半縷，恆念物力維艱。
不能有傲氣，但不能沒有傲骨。
不經一番澈骨寒，焉得梅花撲鼻香。
易君左，閒話揚州，
引起揚州閒話，易君左矣。
林子超，主席國府，
重任國府主席。林子超然。
寶劍鋒從磨礪處，梅花香自苦寒來。
文無第一，武無第二。
舜何人也，予何人也，
有為者，亦若是。
天將降大任於斯人也，必先苦其志，勞其 筋骨，餓其體膚，空乏其身；行拂亂其所 為，所以動心忍性，增益其所不能。
欲知下山路，須問過來人。
自心取自心，求其放心而已。
非盤根錯節，無以別利器。
聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙， 以遮障為解脫，以群魔為法侶（在鬼窟中 作活計），以留難為成就，以敞交為資糧， 以拂逆為園林，以利名為棄履，以淡泊為 富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求 通反礙。而今世俗，為學之人，每不先居 於礙，則障礙至時，不能排遣，使無上大 道，由茲迷失，可不惜哉。
佛祖聖賢，未有不以逆境為大烘爐者。佛 演四聖諦，苦諦居首。又稱八苦為八師。 苟稍存喜順惡逆之情，即與夏草同腐，安 能如松柏之婷婷霜雪間哉！玉不琢不成 器，金不煅不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨 不利，豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖 賢，必受苦境煎熬如飲甘露，遇橫逆如獲 至寶，方名素患難行乎患難，方可于穢土 植淨土因，方如蓮出淤泥超登不退。果於 病時難時乃至被抑時，唯增念師念佛信 心。明苦空觀，不尤不怨，庶幾蓮萼日滋， 圓證菩提矣！
引蓮師云：
妄之體性即是空，自性之空即妄體。
空與妄念原無二，此即本來之法身。
若已識動名體性。即能體會妄自性。
行止坐臥在其中，禮拜念佛無不可。
佛能空一切相成萬法智而不能滅定業，佛 能知群有性窮億劫事而不能化導無緣，佛 能度無量有情而不能盡眾生界，謂三能三 不能也。
景行行止：身教、人師
師父一生平日之生活規律，勤儉惜物。嘗 以：「嚴戒以處事，精進以修持，持心不縱 慾，堅心以禦毒，寧靜以延壽。」奉為圭臬 也，以身教代替言教，樸實剛毅，所作都為 開風氣之先，於談笑言語及舉手投足之際， 均為弘法利生，自性流露，不假造作，任運 自在，感念特深。在在表現長者之風範，經 師人師，時時展露聖哲之典型，法王讚為 五百年來第一人。弟子忝列門牆，知識簡陋， 誠恐昧闕如之義，啟師心之習。時值末法， 有者嚮壁虛構之風而愈扇，臆造附會之見而 更盛。有者迥以譁眾取寵，矜詞懸河，師創 以腳踏實地，老實學佛，以實事求是之精神。 首重實踐，精進心固然可貴，長遠心更屬難 得，當今之世，如法修行者，寥若晨星，又 如鳳毛麟角，藐焉尠矣！ 師常感慨係之！
觀今鑑古， 師父引古德云：「西藏佛教， 自唐至元，凡數百年，其興廢變遷之浪，起 沒非一。諸講論者，多無切實之行持；其修 行者，又多盲無聞慧；學顯教者，則專鶩大 乘無
