藥師佛儀軌
聖者敦珠甯波車傳授
簡短根本法本
紐約 移喜米龍（智慧鏡）1998
以此祈願一切有情和諧平安
獻詞
此藥師佛修法乃由蓮師直接傳入公認及得授記（於適時開啟珍貴精要教授以利眾生者）之巖取者 聖者敦珠甯波車(1904-1987)之心。以蓮師與 聖者敦珠甯波車之共同願力故，此修法無比精要及強力，能發放層層加持及證悟給予為一切眾生利益而修持者。
於藏傳佛教傳統，藥物與治療必以了解基本無染界之證悟、智慧或覺悟心為始，由此了知尋常身、意如何衍生吾人所認知之病。病之外顯有多種：生理病、心理病、精神病、曜星及靈魂上之病、魔擾病、靈界病、不善業之病、業氣病、惡業現行病、環境失調及營養錯誤等。亦有惡心幻術，如掌控命力、精華所導致之病。
開始了解如許諸病之因緣，當記佛開示八萬四千法以應吾人各種可能之障垢。此八萬四千法可分三，各具二萬八千，各自又分外、內、密。若觀乎藥物與治療，外層之三為氣之二萬八千，膽之二萬八千及痰之二萬八千。此氣、膽、痰三之失調，現為吾人所謂之病，於此外層，消緩此病乃曰「治療」。
內層之三乃指脈、氣、點之顯現。此內層亦含三：中、左、右三脈，當中運行「紅母」、「白父」精華，以清淨吾人基本心理、情緒、習氣、癡、瞋、貪之二取意。於此內層，病現為心界及其投射。內層之治療，乃為對佛大悲自性之直接受持，此種光明及其放收功德，乃為治療之「心要」。
於密層次，此三已無分，而現為無分別對元始心性、亦名為「心之明性」或「無盡點」之直接覺受。此「無盡點」元始明性，乃地、水、火、風、空五大之顯現及勝義覺悟。於密層面，藥師修法以此無盡及自動自顯之「點」或諸元素 融入心意之元始明性。於密層面之病當理解為五「點」或「大」之受約束及「無有動」。故此密層面之治療為於無分無盡光明及元始心性中休息：修。
此特定之修法，以智悲（心之明性）無分為基礎，啟動吾人圓滿發起與一切眾生連繫之大悲心。能離疾病、精靈，及外內密諸障，以此智慧方便得長壽、智悲雙運，自然流露為和平、調順、平衡之心，於外內容皆無衝突。
余鼓勵所有人生起此修法，以利一切眾生療治及得智慧。
聖者仙藩打哇羅布甯波車
甯瑪佛教敦珠新寶藏傳承主
藥師佛儀軌註釋
對於不熟習密乘佛法者，此註釋旨在清晰一些名相及實修之法，此對修法之基本認識能讓吾人直接經歷修法而非於世智辯聰中迷失。猶如出行,必須對交通工具及路線有一概念，有此，在旅途中更開放及安全，得品味其中風光。
藥師佛儀軌為 聖者敦珠甯波車所傳之「根本法本」，乃為以密法了解具力療治車乘之殊勝契機。亦為感受吾人本有覺性之機遇。此為密法之其中一種意義。觀本尊——覺性之活生表意，於此為藥師佛，實為吾等了悟不思議境，離思維……無執凡佛為二之方便。
「儀軌」有多義——對待生命之法又或引領觀修之密法、行人求解脫之修煉次第。證悟上師頒授儀軌後，即可接觸所謂「根本法本」。最佳為多次誦讀法本，以至嫻熟頌文及確立修法意樂。用些時間觀看藥師佛像亦為至要，直至於實修時能記憶觀想之各細節。為營造修持儀軌氛圍，能設定一修法處為佳。作為密法表義，可設一密壇，其上擺設燭、香、花等，以及藥師佛法相。
根本法本之具體名相，註腳有解釋，於此註釋中引用根本法本內文者以斜體標示，採用之為給予密法之基本解釋。此極略闡釋意為期許個人於實修時聞思其中更深層之意義。
修法之前，内在準備為必要。猶如出行前須休息，當自靜其心以準備修法。有各種方便去放下內在之喋喋不休之沈醉。於藏傳佛教有shi–né，觀空或「止」（奢摩他）。不少西方修法導師用「正念」。然而shi–né比「正念」再進者為無參照點，離空有二端。聖者達賴喇嘛每次傳密法時，不斷開示了解空性為一切密法之必要基礎。儀軌之本義為引導觀修設定覺性之境地。對空性直接、直觀之認識為必須，為一切「視」之基礎，觀想遂為直接覺知而非造作之幻像。此「視」或「觀」不應以文義解之。「視」由多重感官而得。感知佛、具能量覺性之存在為至要。故此，任修何法，當學會放下意識之參照點，如是投入作修法準備，猶如 敦珠甯波車開示：修法離能、所、所作。
藥師佛儀軌以轉心向諦為始：所有眾生皆受身心諸苦所困——由最輕微之不適至最強之苦。如是建立修法之動機，乃為解脫所有眾生之痛苦。當知密法療治以二層面而行。於外，療治對治具體之病疾。於內，療治者轉化病苦根源之二取意識。人道自性乃活於一壘疊之矛盾見中。以遍計比較而觀世界，割裂感知為對立之參照點。於佛法中稱為二取見——有與非有，色與空之幻覺如是作分別。由此二取見，生起對比之界。世間八法：稱譏、利衰、譽毀、樂苦 ，其中之例也。如是將連續流動之能量割裂，使吾人為情緒之苦所傷，此亦為源自歷力諸病之因。
於佛法，不悅、不滿足或苦以三類表之。苦苦、壞苦、行苦。苦苦包含身體創傷病疾之苦，壞苦乃指日常經歷世間八法之不滿足，行苦乃對空之恐懼，反映出無常。無常乃吾人對變動之感受。無有恆常此一事實，有時無法忍受。無法留住美境，總帶來不忍。當所愛別離，即感受痛苦、低落及哀傷。無常，無論病甚或死，使人感傷遭此厄運。此實乃了解輪迴之法，由二取見觀世界生起本有諸苦之本質。透過修持能將此二取見昇華並感受無二見：吾人之本来覺心。此非清除轉變之緣，卻是讓我等感受變與空性不變自性無分。以此故，於內而言，修行發心乃為對能修持及覺醒無二見而感恩。
之後求皈依——依抱持及開啟吾人之佛剎以成。吾人轉修法之重心至包含一切覺有性之能量界。皈依禱文置行者於此能量界中，並於佛剎中形成療治壇城。首先皈依三寶：
南無！我與無餘諸有情
皈依三寶藥師佛
等虛空如母有情
解脱至藥師佛前
於內義（敦珠新寶藏前行所言之大圓滿見）， 聖者敦珠甯波車開示三寶者，佛為覺性、法為空性、僧為遍滿心（以空覺形成之覺地）。此再次提示儀軌中每一步均為了悟覺境之方便。
放下執持心意之參照點而進入佛剎中。感受自處此能量界中並觀想療治壇城。此於密法名為「對生生起」。於面前或頂上現起藥師佛已，誦皈依禱文，迎請藥師佛三寶，並於壇城中包含一切眾生。以等虛空如母有情解脱至藥師佛前。從不獨自作皈依，以所得利益必失故。若將皈依與所有人分享，其利益與療治能向外不盡流動，不囿於人、地、時，成為真實之無限。此即為發菩提心、即正覺心之意：心意成利他心。祈禱時具利益眾生之意樂，個人化吾人覺性得止息。反之，二取見之障及自我隔離，我執之染污開始消融。此自我隔離割斷無盡之連續體，於其中，眾生既個體化亦非個體化（殊中亦同）。此對立即密法之精要。
當思一切眾生曾為吾人過往生中之父母，即感受到對其他人之悲心連繫而不以自己為中心，亦深感父母賦予吾人寶貴人生之恩典。
四無量心能生起菩提心，深化對一切生命之關切：
願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願彼與離苦之大樂不分
願一切離愛憎住大平等
如此思維，於佛理中名為四無量：慈、悲、喜、捨。於空性之感受中生起明——以智慧重新了解苦。自空明中任運生起慈，由慈心任運生起悲、喜與捨。利他悲願為佛法之基本。任何人包括我個人，若曾至誠修此四願，當能見證所生起之奇妙解脫自在。離日常世法並願所有人離苦，即能了解互相關懷為自存在之任運無用勤運之表現。
吾人以放下思維參照點為始，生起意樂，並投入佛境，建立療治壇城並進入藥師佛皈依境。求皈依並以四無量與一切眾生同皈依而發心。 敦珠甯波車在根本法本於此處提示吾人皆元始佛、具足佛性。修法之下一頌即為生起對生藥師佛之細節，觀想向彼獻供，進入皈依境，如是迎請、深化藥師佛與自己之連繫。於內層面，須清淨吾人日常慢、貪、妒、癡、疑、瞋 所累積之習氣。此心意及行為諸毒、障吾本來覺性之醒悟。七支供養清除障礙並積聚資糧。如云，每支所積資糧較前頌更勝（應詳研七支之內涵），以七支供養續生菩提心，如是即能與召請入療治壇城之諸菩薩無別。專一以覺性及治療之功德迴向一切有情。
整個宇宙如是任運生起即能召請藥師佛之療治力。於根本法本，召請以召請文及誦咒（漢譯者按：密咒待上師親傳以知）。而成。於此即生起藥師佛與自身之能量連繫。之後即是深化與藥師佛之關係。
根本咒
根本法本藥師佛本尊咒中有密咒兩道。首較詳盡，另一較精要。通常先誦第一道作前奏，再誦第二道。若未諳熟密法，建議只誦第二道，盡力念（漢譯者按：密咒待上師親傳以知）。
誦咒
知密咒中有「種子字」為至要。於密法，彼具外、內、密、密密義。其譯文，包括此註釋提供字義，亦即咒之外義。以種子字含多重意義，故亦稱「隱語」。若欲進入此隱語，並得其覺知，二事為先。首為先須自具傳承上師得口傳（嚨）。願汝能藉此儀軌導致尋找此種機緣。二為投入，發修法之願。久而久之，所積集之能量能開啟種子字深義之覺知。不少上師開示，若欲知咒字之義，修行便是。密咒與觀想乃為自生之指導，其義實為大悲對治而非概念。此即覺性現前所得智，感覺無二見。
於密法，種子字之語音為所觀想本尊光與能量之展示。能記誦咒語為至要，為修行人作準備之責任。於此法能令汝無需轉向思維即能生起藥師佛之療治能量。反而，於整個覺性中向虛空各方向發放療效。此亦是於汝中展現藥師佛之存在。如是修生起菩提心同時深化覺醒汝本來之覺心。誦藥師佛咒即為住不二見修法，當覺性成為顯示藥師佛之法器，汝及一切眾生共襄治療效能之度向。當誦咒時，光自佛心中出。當無二見於念誦中深化，此意樂……斷除有情病障及其因……於汝覺境之自然顯現即生起。
至修圓滿時，以此等光射，苦得盡除，如炬能消黑暗……誦咒己，離眾生佛分別之想。佛與眾生融入虛空，如水入水，如空入空，住此不思議境，離思維，入佛身語意自性中。
誦咒已， 敦珠甯波車開示當於此入定。觀空前行及儀軌本身實為此處作準備。於空性中住，覺性顯為與藥師佛現前一味，即為本來覺性境。於此處盡量久住為至要，整個歷程即帶領汝至此機遇。於密法言即為「於見中住」。
結座出定，離概念戲論，迴向與一切有情。
汝已圓滿首尾相應之環。以共享皈依始，以回向圓滿。立意回向修法中之能量覺性，加持利樂一切眾生為至要。當記彼為無量，能令（能量）無盡流向宇宙各方隅。圓滿修法時，下座日常帶存無二見所生之超越能量，無論能保任多長，於自身、語、意盡量緊貼佛身、語、意。若做自療，為他人療治或為護理人員盡量貼近此見即為延續藥師佛之療治。
無論有何種治療動機（例如手術中，實驗室中，心理治療，動手治療，預備補救），誦藥師咒為藏醫治法之最勝基礎。於一研討會中，藏醫學院總監，移喜車登博士，於介紹脈診尿診講座前先傳藥師咒。有西方醫療人士問，吾非佛教徒誦此咒合適嗎？車登博士答言：「汝誦此咒時即已皈依佛」。如是此法普及並無分教派。安忍、意願，及開放心為基本。於修法中及治療中誦咒，使汝發掘汝無始內生智慧「內導師」。
法爾差特·弗德力加Fredericka Fairchild（文學碩士）
卑嗎生遮Pema Seng-tsal 1997年十月
