季刊第2期目錄

PDF檔下載

凡聖略述劉銳之p1
三輪世佛法相佛學班同學會新址落成志慶劉銳之p2
甯波車行蹤本 社p3
六十九歲梁隱盦p3
西藏密法淺說-佛教與他教之比較劉銳之p4
普賢七支行願慈 宗p5
鏡花水月十餘年劉銳之p6
靜坐釋義贊 青p8
史道口授純密三十頌及性轉用論合訂袖珍本劉銳之p7

吾心忠告

吾心忠告

敦珠甯波車   著
Padmakara Translation Group    英譯
黎日光金剛上師、黃毅英、甘耀權  譯漢

敦珠法王著作 吾心忠告

法王敦珠甯波車(H.H.Dudjom Rinpoche)是為當代甯瑪派最偉大及完全證悟之上師、巖取者和一切主要傳承之主。《吾心忠告》一書為    敦珠法王最新出版的遺著。    敦珠佛母曾開示書中所載乃法王心意流露,是書正是    法王以其親身體驗及正見而對吾輩修行之忠告。

此書分為九個章節:

  • 佛法簡介
  • 道之精要
  • 甯瑪教傳派口耳傳承
  • 以無教派見修
  • 中有教導
  • 幻化甘露
  • 幸運者之心中寶
  • 大圓滿願文
  • 聖者    敦珠甯波車簡略自傳

以下為    突西甯波車與    黎日光金剛上師對此書所作之序文:

第二佛陀蓮花生,願吉祥
際此黑暗年代中,
重披凡衣現娑婆,
吾師敦珠甯波車,
德敦甯巴金剛智。
和藹響亮之名號,
一柱璀燦耀世光,
衷心致以敬頂禮!
甚深教誨得彰顯,
廣教生無死甘露,
卓越及不可思議,
印證佛陀神聖法!
聽聞意念能解脫,
思憶吾心轉喜悅!

敦珠法王著作 吾心忠告

此讚頌文為吾對壇城之主,皇裔敦珠金剛持,德敦甯巴無畏金剛智,口授教誨的敬意,其教法如和風細雨,灑在熱誠及有能力之修行人身上,如今得以結集成這本精要小冊子。

吾人絕不懷疑此甚深教誨的精髓,已在法國由蓮花生翻譯組準確地譯出,這能治療我們憂傷之困厄,無論是否佛教徒,在此思想墮落、反叛及暴力情緒充斥時代出生之人。無肯定此教法能啟發個人的思念,帶領他們走進快樂之境。吾祈望讀者能多讀反思。

愚昧的佛陀比丘「佛語法智」(Wakindra Dharmamati),吾名沙朗突西善定(Zarong Trulshik Shatrul),在法國聖那拉‧博都(LaSonnerie, Dordogne),吉祥比巴寺(Trashi Pelbar Ling),寫於1999 年藏曆十一月二十五吉祥日。

圓滿吉祥

弟子 黎日光恭譯

於西元二零零二年極吉祥之元旦日裏(藏曆2128年十一月十五日),台灣台南南化鄉密宗山如「銅色山巴利支宮」之「大圓滿廟」舉行勝住大典。

大圓滿廟」是余根本上師  舒囊卓之贊青喇嘛(福德法幢劉銳之上師)的功德大行以及一眾弟子共同努力下的成果。余以敦珠新寶藏傳承人及金剛乘學會第二任傳法上師的身份而盡余本分,恭迎  敦珠佛母(Sangyum Rigdzin Wangmo)、  甯瑪巴僧王突西甯波車(Trulshik Rinpoche)與敦珠法王哲嗣仙藩甯波車(H.H. Shenphen Dawa Rinpoche)等共同主持勝住法會。其間亦蒙敦珠法王家族成員及一眾喇嘛大德蒞臨加持,法喜充滿。

記得當日  敦珠佛母甫抵步,即贈余以敦珠法王最新出版的遺著《吾心忠告》,且其中更有由突西甯波車所作的序文,並敕當速譯成漢文,更謂如此功德甚大,可對現世有大利益。余聞之即時如獲至寶,隨即向  佛母報告,說其實此書繙譯組已基本上將內文譯竣,本作各同學學習之用。及後將之呈  佛母過目,得蒙嘉許。且更得仙藩甯波車欣然允許漢譯之出版。誠皆漢地眾生之福也!

佛母曾開示云:「書中所載乃法王心意流露」,且  佛母更作加持是書的漢譯能順利刊行,繙譯無誤。

眾所周知,  法王敦珠甯波車(H.H.Dudjom Rinpoche)是為當代甯瑪派最偉大及完全證悟之上師、巖取者和一切主要傳承之主,  法王被認為是所有上師中的上師,對法王的推許與讚譽,我們可以輕易於當今許多大喇嘛及各傳承法王(如達賴喇嘛、頂果親尊甯波車等)的著作及文章中見到。

法王於此生中,被公舉為甯瑪派最高精神領袖,於過去世,他曾經以具力金剛、舍利弗、薩羅哈及蓮師二十五弟子中佐賓車聰的身份示現。其上一生,則為大巖取者敦珠甯巴,並據授記(預言)他將會成為賢劫最後一佛,名為聖者無邊光。

在現世裏,  法王被視作跟釋尊與蓮師無異。法王著作等身,氣度尊貴而又平易近人,教法深入淺出,能於不可形容的深邃智慧中流露出覺悟的真理,以平實與自然之方法教導隨學的弟子,無有一絲造作。

有幸能一睹尊顏,親近承事過  法王的人都會感受到  法王的熱誠、活潑、幽默而受其感染。而且更為其廣博的知識與非常的智慧所折服。

本書誠為  佛母所言,是  法王的心意流露,亦如仙藩甯波車所謂「文詞言簡意賅,聞之如沐甘露」。是書正是  法王以其親身體驗及正見而對吾輩修行之忠告。

正於修行道上努力中的勇士們,這本書將會是大家的最好助伴,信焉?

祈願此繙譯的功德,迴向一切如母有情,並祝願  福德法幢劉銳之上師早日乘願再來,領導港、台、澳門等各金剛乘學會仝人一起修持,共證入蓮花宮殿之中。

壬午年曆釋迦月初十吉祥日
敦珠新寶藏傳承人   楚英窩錫(黎日光)僅
序於香港

    ※ 勘誤

  • P. 2(目錄)幸運者之心中寶 「90」應為「91」
  • 大圓滿願文 「97」應為「98」
  • 聖者 敦珠甯波車簡略自傳 「98」應為「99」
  • P. 4 第六行 「褔」應為「福」
  • P. 40 第一行 「堤」應為「提」
  • P. 43 第一行 「敷」應為「膚」
  • P. 66 第四行 「譴」應為「遣」
  • P. 67 第十行 「黑沈」應為「黑沉」
  • 第十一行 「沈入」應為「沉入」
  • P. 70 第二行 「睛」應為「晴」
  • 第六行 「襌」應為「禪」
  • P. 75 第二行 「暇」應為「瑕」
  • P. 86 第二行 「般」應為「搬」
  • P. 89 第二行 「眛」應為「昧」
  • 第十二行 「實相 滿」應為「實相圓滿」
  • P. 93 第九行 「睛」應為「晴」
  • P. 103 「褔」應為「福」
  • P. 104 「褔」應為「福」

 

※ 道之精要

不共法主具大慈 至尊上師我敬禮
其蓮華足謹安置 於我之大樂輪上

以下為吾之告言、對汝心有用之忠告

不遠離諸惡行者 為無波羅提木叉 (別解脫,即比丘戒、比丘尼戒、正學戒、
不為眾生作善行 此為欠缺菩提心 沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒與
清淨見不作保任 乃為無有秘密咒 近住戒)
幻相等不作消除 此乃不能生覺悟
此邊他邊作取捨 此並非為應有見
若汝心中有目標 此並非為應有修
若汝之行多造作 此並非為應有行
若仍有希冀盼望 無法能有得成果 (不畏輪迴,不慕涅槃;「寂息希疑二執」)

具信意當作皈依 具悲者得菩堤心
具智者能得證悟 虔信者能得加持

慚愧者謹慎而行 惴惴小心能冷靜
以冷靜故堅守戒 以守戒故得成就
平靜為得法之兆 少惱為修行之相
和睦為修法之徵 大樂心成就之證
心者為佛法之源 能調心者修行人
真行人心自調伏 心調伏者即解脫!

四法寶鬘

四法寶鬘

龍青巴尊者造
法王敦珠甯波車及貝魯甯波車訓釋
主編者:黎日光
翻譯者:黃毅英

一九七五年六月,達賴喇嘛敕令西藏文獻與檔案圖書館將各派之重要經典譯出,以作保存及弘揚各派教派傳統。以甯瑪派之大圓滿教法而言,則選出龍青巴尊者之四法寶鬘以為代表,其中取自德里版《雜文集》(Gsung thor bu)頁248-264,可見本書之重要!

四法寶鬘

本書主要分為「正文及訓釋」與「法王開示」兩個部分,章節如下:

  • 根本頌
  • 正文及訓釋
  • 序言
  • 第一章 轉心向法
  • 第二章 以法為道
  • 第三章 消除道障
  • 第四章 轉迷成悟
  • 造者跋
  • 法王開示
  • 第一章
  • 第二章(1)
  • 第二章(2)
  • 第三章
  • 第四章
  • 結語
  • 漢譯者跋

 

楚英窩錫上師序

於此五濁惡世,佛法猶如黑暗中之明燈,洗滌眾生之心靈,直指如日光明解脫之道。

釋尊弘開一代時教,三藏十二部以四聖諦為基礎,以戒、定、慧三學為階梯。密法則有普賢王如來九乘次第,離苦得樂,厭此欣彼之道可謂指示詳明矣。

然佛法之大,浩如煙海,初入門者,不易窺其堂奧,本論《四法寶鬘》可謂將顯密精蘊,總攝為四。尤有進者,此四法已結合教理與實修,由皈依、發心之大乘共道,直入密法中之生起、圓滿次第,至及開示九乘之巔、大圓滿之梗概。所謂「芥納須彌」,本論所含雖只三數千言,不只為初學者之南針,亦為修行人得以印證者也。

本論出自岡波巴大師《寶鬘集》之四法,由龍青巴尊者加以發揮。四法者:(一)轉心向法,(二)以法為道,(三)消除道障,(四)轉迷成智,以解脫「此生」、「輪迴」、「所得」及「實有」之執著。如此珍貴教導難怪 聖者達賴喇嘛敕令將各派重要經典譯成英文,以此代表甯瑪教法。誠如 吾師(福德法幢上師)於序文中言:「讀此四法標題,只是顯教之大乘道而已。但岡波巴大師為密勒日巴之入室弟子,大手印造詣極深。龍青巴尊者面見大圓滿兩大祖師—蓮華生大士與卑嗎那尊者親授心要,讀《仰兌》一書,可知梗概。至於吾師(按,即為第三章作訓釋之 法王敦珠甯波車)則以承事日久,常以大圓滿開示……。有此三尊聖者,則雖淡奶,亦當變為醍醐,不宜交臂以失之也。」

本論開端,以轉心向法開示學人,誠然,若我等不知輪迴之苦、不勘悟無常、心不轉向法以求解脫,只形式上參與種種宗教活動,恐終亦徒勞而已。故如論中所述,先須確認:(一)人身暇滿難得,(二)然一切無常難得卻易失,(三)而無論投生何處輪迴本質皆苦,與乎(四)生於何境,端視所作之業。故當「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,且於靜處而修,減少欲望與世間法,減少與人交往,方堪稱轉心向法。而此四者,實契合龍青巴尊者之「四思維」或「外共四加行」。

若能轉心向法,當尋以法為道。以法為道者,依止上師為首要。次章詳述如何觀察具德上師。得師攝受已,當以至誠依止之,不作旁騖,一門深入,由聞、而思、而修。而此中之修,非以私利,乃為一切如母有情,故須發大菩提心,不怠不倦利益有情,縱修何法一切功德均回向等空眾生。此實即契合「皈依」與「發心」也。

第三章「消除道障」可謂最扼要亦最深邃之一章。其中把整個顯密教法之修行系統鋪陳,分成共、不共、密三個層次。

共道即菩薩乘,顯教之大乘道,其以發心為主體。其中世俗菩提心以「願」與「行」、以四攝、六度、三十七助道品利樂一切如母有情。勝義菩提心即已離人法二執,觀一切之空性。若說其修法,仍以「以藥應病」之對治為主。要之,以不淨觀、慈悲心與觀察因果對治貪、瞋、癡三毒。不共法即「作密、行密、瑜伽密」之外三部密法。於普賢王如來九乘居中(第四至第六乘)。其中消除道障之法為以本尊修法破我執之迷而欲得本尊之智,觀修以「對生」(觀想自己面前生起本尊)為主進行各種洗滌清淨而不涉及自成本尊。

作為普賢王如來最終教法之「密三乘」之「果乘」包含「嗎哈瑜伽」、「阿努瑜伽」及「阿的瑜伽」之次第。嗎哈瑜伽以修觀想本尊之「生起次第」為主,最終達至行住坐臥中一切顯現皆為本尊、一切音聲悉成咒聲、一切思念皆為光明智之境。若如是者,一切三毒之道障生起,均於本尊壇城中得以消融而消除也。至乎阿努瑜伽則以涉及脈、氣、點修法之「圓滿次第」為主。而於大圓滿,任何一物現前,於勝義中了悟均非實有,如夢如幻,如是者,一切三毒道障不除自消矣!當然這只是簡述大圓滿之一瞥。箇中「且」、「妥噶」等修法,非親證無法於此言詮。

若能如是消除道障,貪、瞋、癡、慢、疑五毒即可轉為五智,證法、報、化三身。此即為第四章「轉迷成智」之主旨。

從上可見,《四法寶鬘》雖只數千言,已囊括佛法顯密精要。毅英同學因承師敕,已於一九八八年譯出,並刊於《無上密乘修持三要冊》中。其中包含 法王對第三章及貝魯親尊甯波車對第四章之訓釋。 吾師亦曾於港、台廣為開示。最近毅英同學再將根本頌及 法王於一九八○年之開示譯出,今再版成冊。願聞、思、修者離苦得樂,證無上果。

此為序。

木猴甲申年藏曆六月初四釋尊初轉法輪吉祥日
敦珠新寶藏傳承人 楚英窩錫(黎日光)謹序於香港

英譯者序

一九七五年六月,達賴喇嘛敕令西藏文獻與檔案圖書館將各派之重要經典譯出,以作保存及弘揚各派教派傳統。以甯瑪派之大圓滿教法而言,則選出龍青巴尊者之四法寶鬘以為代表,其中取自德里版《雜文集》(Gsung thor bu)頁248-264。

龍青巴尊者(1308-1363)以及薩迦班智達、宗喀巴大士等被視為文殊菩薩於西藏中部的三個主要化身。其年青時龍青巴不只接受其家族傳下之甯瑪傳承,更無分教派地隨諸大師學習。他自薩迦派上師巴登喇嘛丹巴舒囊贊青(Palden Lama Dampa Sonam Gyaltsen)處得顯教之噶當及薩迦結合之教授與前後弘期之密法,他亦與第三世大寶法王雲宗多傑共同於咕嗎喇啦渣持明(Rigdzin Kumararaja)座下修習,其三人遂合力將甯瑪及迦瑪噶舉之大圓滿心髓結合。

尊者著作,浩如煙海。其最著為甯瑪派融合顯教與大圓滿密教系統之《七藏》(mdzod-bdun)。他曾長駐今天之不丹地弘法,於該處奠定佛法傳統。茲之四法寶鬘乃依岡波巴大師之寶鬘集而發揮。四法者,一、轉心向法,二、以法為道,三、消除道障,四、轉迷成智。此四乃為解脫以下執著者:一、此生,二、輪迴,三、所得,四、實有。此為對其之解說,噶舉行人一般取之作共前行中求上師加持之頌文 。

茲之英譯主要由霎巴活佛(Sharpa Thulku)與克尊桑波甯波車(Khetsun Sangpo Rinpoche)協助於印度達蘭沙拉(Dharamsala) 完成。吐登移喜 (Thubten Yeshe) 喇嘛亦提供了背景資料。一九七六年六月於紐約又獲甯瑪派當今最高領袖法王敦珠甯波車口耳教授。法王更慈悲將較深邃之第三章「消除道障」之訓釋頒下,其中由馬太革斯坦 (Mattew Kapstein)譯出。此外,一九七七年貝魯親尊(Beru Khyentze Rinpoche)甯波車於菩提伽耶亦對第四章「轉迷成智」作出開示。

其中參考了甯瑪上師堪布吐登瑪華(Khenpo Thupten Mawa)的意見。貝魯親尊甯波車又名 「第三世蔣楊親尊汪布甯波車」(Jamyang Kyentse Wangpo) ,為迦瑪噶舉上師,然亦熟知甯瑪大圓滿教法者,以其曾就學於已故昆奴喇嘛甯波車天真贊青(Kunu Lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen)故。

本譯文所用藏文及專有名詞可見於檔案圖書館之藏英佛教名稱詞典。

願此能帶給讀者少許利樂。

亞歷山大‧貝行 (Alexander Berzin)一九七七年四月
於印度達蘭沙拉

敦珠法王最後祈禱文

敦珠法王最後祈禱文

法王敦珠甯波車(H.H.Dudjom Rinpoche)是為當代甯瑪派最偉大及完全證悟之上師、巖取者和一切主要傳承之主。《敦珠法王最後祈禱文》此頌文既為 法王心意流露,亦親自得蓮師之指示,特別針對現今時代之「意巖」。誠為法王圓寂前所造之最後祈禱文。 此書共分三十頌,每頌四句。

敦珠法王最後祈禱文

以下為 福德法幢金剛上師與 楚英窩錫金剛上師對此書所作之序文:

福德法幢上師序

吾師 敦珠法王生平著作甚多,若經義、若律疏、若論釋、若宗義、若修軌、若史傳、若讚頌、若論文,應有盡有,已出版者,凡四十八西藏巨函,不唯著作等身,抑且高過於身矣。

西元一九八一年秋, 法駕重蒞香江,承事之餘,詔銳之而言曰:「達賴喇嘛謂余:『爾寫作如此之多,從何處找得如此多之資料?』但我都是有需要,任運而作者。」

近年 師以耄?高年,且為眾生多病,而常示寂,著作較疏。此祈禱文之作,以 佛母夢見曾與作伴之女子,向之啟請「要向 法王請寫祈禱文。」醒後忘卻。其後復夢催請, 師以現存祈禱文太多,而持誦人少,卻之不寫;及後再求,師意似動,竟以事忙而置之。迨彼女子如前出現,說:「我請求之祈禱文,有大需要,不是小事。」如此重要, 佛母再請, 師乃啟請蓮師,「使能具足意義,求加持!」其值得重視可知。及 師既示寂,成為最後之文,尤應珍惜。
前年嘉得滿都參禮法體之會, 佛母以告:「 師成此祈禱文後,飭即寄爾,即譯漢土文字,以饒益漢人。」恩重如山,聞之感激流涕;恭奉而歸。

其後以逢迎 佛母及兩女參訪香港台灣。繼而在臺南南化鄉關房,與高雄金剛乘學會,先後閉關百日。在高雄學會關期內,晚上更開示大幻化網導引法,及仰兌; 師諭雖時刻未忘,但已無暇顧及。

林崇安同學已將此文譯妥呈閱,乃仔細從藏文校閱,大致不差,微有不順者略加修改,公諸本刊(金剛乘季刊),且定期講授,使作常課,上副 師之恩賜;於此發露懺悔,已誌吾過。

民國七十九年端午節
舒囊卓之贊青劉銳之發露

楚英窩錫上師序

偉大佛陀之勝利教法就如乘七騎之大日,以智慧光明驅除無名黑暗,普照遍及十方。鄔金大師之不共巖傳教法更以殊勝之授記,針對末世障蔽迷亂,適時開發指引苦海漂流中之有情。 吾師福德法幢金剛上師於 法王敦珠甯波車座下領受教傳巖傳兩派傳承,於漢地早已廣演密教饒益有情。余得 敦珠佛母授敦珠新寶藏之傳承後,謹繼其志,於港台及澳門三地與諸子同修 蓮師巖傳法要及 敦珠新寶藏殊勝教法,深感 法王教授如熱惱中之甘露,四時十方眾生得以共浴。

法王敦珠甯波車公認為當代完全證悟之上師、偉大巖取者及甯瑪派首任最高精神領袖。

法王著作等身,然常以平實自然之心意流露開示佛法之精蘊,本祈禱文「自知己過、隨念皈依境、悔過及正願取捨之祈禱」即其中之一。

TEST

法王曾於《吾心忠告》中開示,佛法雖然浩如煙海,但可以「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」四句總攝。而如何莫作諸惡、如何奉行眾善,本祈禱文所開示可謂如明燈指路矣!

此頌文既為 法王心意流露,亦親自得蓮師之指示,特別針對現今時代之「意巖」。誠為法王圓寂前所造之最後祈禱文。

嗣後,祈禱文得林崇安師兄譯出、由 福德法幢上師開示,並於港台各學會之法會中諷誦。林師兄隨侍 上師多年,曾為台北學會會長,通達顯密佛法及藏文,並教授西藏語言多年,撰寫佛學專著多本。去年林師兄為各同學解說祈禱文中之義,更由林雪芬同學記錄,結集成注釋。全書共分三十頌,每頌四句。以林師兄之譯文再由其注釋,可謂相得益彰;得其允許,將版權贈予金剛乘學會,即指示盡快出版,以利益一切如母有情。

願於此末世昏亂中, 法王之教法如無死甘露,猶如 法王所授記,無論聞之、讀之、思之,均得解脫,得世出世成就,此為序。

未年藏曆六月初十蓮師誕吉祥日
敦珠新寶藏傳承人 – 楚英窩錫(黎日光)謹序於香港

梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經

梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經

聖妙吉祥真實名經

聖妙吉祥真實名經,是如來薄伽梵為持金剛,金剛手宣示妙吉祥智勇識不共真實名,是出有壞之智身,一切如來之智身,自此至於一切如來微妙法理,真實持故,而說此經。

西藏覺囊派教主多羅那他尊者著之印度佛教史內說:月稱為那爛陀寺之堪布,月官居士至,站立地上。問以「從何處來?」曰:「從南方來」。問:「所知何法?」曰:「聲明、百五十頌、文殊真實名經三種而外,是無所不知。」月稱念:「語雖甚謙遜,但其意則於聲明、經藏、及一切密法,肯定知之。」由是可知,祇要將聖妙吉祥真實名經,詳細研讀,則於密宗修持訣要,掌握無遺,其價值可想。

梵漢藏合壁聖妙吉祥真實名經正面

故凡是供奉、奉持、讀誦、思惟、書寫,其功德均不可思議。依略經文摘錄如下列功德:(一)退魔(二)除障(三)解脫輪迴(四)速得成就(五)到彼岸(六)滅罪(七)八難不生(八)遠怨增福(九)增智(十)滅除一切病苦(十一)得五眼(十二)得十地。

敦珠法王,以一代宗師,其弘法利生事業,遠及美國歐洲,弟子如雲,固為前人所罕有,其法之學問、修養、著作、弘利等功德,均已達最高境界。而對真實名經之編為「梵藏漢文合璧」之大力倡導、頒賜再三、指示再三;並開示本經雖為文殊菩薩之經,而蓮師與金剛薩埵,均有不少開示,所以尤應珍重。

梵漢藏合壁聖妙吉祥真實名經背面

劉銳之金剛上師秉弘法利生之慈悲弘願,得 敦珠法王之頒賜,領導倡印,將梵漢藏文三體,善為配合,精心嚴製,精益求精,務求盡善盡美之莊嚴;呈 敦珠法王之再三核閱,極大歡喜,「特親筆賜題藏文書名,並賜跋與祝詞共十七首極為珍貴」,故此部經,實為極殊勝難得之珍貴佛經。

楚英窩錫上師序

楚英窩錫上師序

楚英窩錫上師序

  金剛成學會自一九五三成立至今,一貫秉承 劉公銳之上師之宗旨,修持與教禮並重,無一偏廢。 劉師弘法近五十年,身教言教、接引無數學人,且將各種材料整理印行,由《金剛乘季刊》、《金剛乘全集》、《密宗初階》以至《金剛乘叢書》等,使學者有所知津。相關材料豐富多彩,然亦為整理分齊之時,乃命編輯組加以收集彙輯,殿後馳先次序分明,好讓藏傳佛教尤為甯瑪派初學行人有一簡便、明晰且有系統之介紹。

全書鋪排乃模擬初到學會同學所欲知之常識,全書分為甲、乙兩部。「甲部」由認識佛教基本信念開始,漸次認識密乘及藏傳佛教源流,然後了解本會道場、傳承及修學次第後便要修四加行及參加法會,修習本尊法及運用法器等,本書均一一介紹。

  此外更特闢「乙部」,為詳細相關資料,可謂之「進修課程」。藉此系統化之資料整理,願有志者均得沾法益。適逢金剛乘學會將成立六十周年鑽禧之慶,謹以此書誌慶之外,更將功德迴向 劉上師,祈願 劉師早日乘願再來,如千日照耀之時期,度盡一切眾生,咸皆離苦得樂,得證菩提!

楚英窩錫(梨日光)敦珠新寶藏傳承人

於壬辰年冬釋尊降凡日謹序於香港

目錄

    ◎ 楚英窩錫金剛上師序…………………………………………..01
    ◎ 甲部 : 身體力行作為甯宗派行人
        第1章佛教基本信念略述……………………………..05

  •          1 佛教的基本信念
  •          2 佛教與其他宗教之比較
  •          3 佛視覺者,覺又是甚麼 ?
  •          4 顯教與密宗的異同
      第2章藏傳佛教甯瑪派源流……………………………17
  •          1 釋尊傳與八相成道
  •          2 佛教源流
  •          3 佛法之傳入西藏
  •          4 藏教佛教之四派及甯瑪派簡介
  •          5 藏傳佛教在漢地的發展
     第3章進入本會道場 : 金剛乘學會簡介………………41
  •          1 本會導師傳承
  •          2 敦珠新寶藏傳承上師簡介
  •          3 金剛乘學會之成立
  •          4 金剛乘學會之修行四原則
  •          5 金剛乘學會之弘法利生目標
     第4章金剛乘學會求法修學次第………………………..65
  •          1 灌頂
  •          2 上師
  •          3 修學次第
     第5章邁向修法的階梯 : 外內加行……………………..71
  •          1 轉心四思維
  •          2 皈依
  •          3 發心
  •          4 懺罪 : 百字明
  •          5 積聚資糧 : 獻曼達
  •          6 上師相應法
    第6章西藏密宗法會簡介…………………………………….80
  •          1 金剛乘學法會律儀
  •          2 經常法會簡介
  •          3 大圓滿廟及金剛乘學會經常法會
  •          4 會供
  •          5 一般法會程序
    第7章密宗的本尊與本尊法………………………………….87
  •          1 常見本尊介紹
  •          2 本尊表儀
  •          3 禮佛觀想意境圖參考
  •          4 本尊修法簡介
  •          5 密宗又叫密咒道,甚麼是密咒 ?
  •          6 修法深造 : 高法略述
    第8章協助修法之器物 : 念珠與法器…………………….99

  •          1 念珠
  •          2 法器及其表儀
  •          3 法器簡介
  •          4 佛像、法器勝住
  •          5 佛塔
  •          6 壇城
  •          7 佛龕之佈置

《藏傳佛教基本常識提要》
勘誤表

 頁數、行數 錯誤處 訂正處
頁32、行4應成中觀派中觀自續派
頁35、行2釋迦佛之《別解脫經》、德光之《律經》釋迦光之《別解脫經》、功德光之《律經》
頁40、行6布哲尊丹巴哲布尊丹巴
頁116圖85中央白色佛部取消「地藏〈眼〉」一項
頁166、行9 戒慳貧 戒慳貪
頁170、行519. 如意竇19. 如意竇
頁179、行8 龍主 龍王
頁216、行2  

節錄印度佛教史之神通

節錄印度佛教史之神通

多羅那他著

節錄印度佛教史之神通

神通者,超自然之力量也。神通有多種,如天眼通,能見凡人肉眼所不能見之東西;天耳通,能聽凡人所不能聽見者;他心通,能知他人之心理;宿命通,能知自他過去及未來世;神足通,能飛行無礙。此五通,鬼及中陰身(指現在身已捨,未來之身未取,故謂之中,以不顯現謂之陰。)皆有之。然佛教徒所重視者,為漏盡通(漏指所有煩惱及隨煩惱,盡謂完全清淨。)才是最殊勝。

古者佛陀與其他大德,非以之破外道邪見,則以之建立正教,然後表現神通。如釋尊之度三迦葉,拜火教之說遂衰。佛圖之咒缽生蓮,石勒之殺戮遂減,然此等殊勝神通,亦在不得已之下表現也。

迄至近世,末法時期,競以所謂神通,互相標榜,以震世駭俗,飾智而驚愚,嘩眾取寵,惟名利之是求,自詡為天眼及他心之通,不一而足,令人齒冷。

印度佛教史,以西藏密乘覺囊派多羅那他大師所著為最佳,以其敘述詳明,分析精簡。世界各國多有譯本,我國則以法尊法師譯為最得真實。但將神通部份,全部剔除;今依原藏文本譯出。

印度佛教史之所述,類多為破邪立正,本書譯者乃盡加譯出,以詔從學諸子,使能辨別是非,免為他人所愚。

西藏密宗靜坐法概說

西藏密宗靜坐法概說

劉銳之上師著

敦珠法王著作 吾心忠告

西藏密宗「毘盧七支坐」靜坐法,本為密宗二級灌頂后之一種修持方法,向不外傳。「毘盧」為報身佛「毘盧遮那」之簡稱,「七支」即七項。

此法習之既久,可令身體健康長壽,而於神經衰弱、腸胃、心臟、風濕等症,甚具療效,修行者更可以此即身成佛。

為利益有情,密宗紅教之漢地演教者 劉銳之金剛上師,經請示得紅教法王 敦珠甯波車之慈悲允許,將此靜坐法公開弘揚於世,並以多年講習靜坐法所得之經驗,概要地編印此書,以為各同學作參考之用,實眾生之福也。

此書以簡易之白話文,扼要而精確地將靜坐之原理、所需之準備、治病方法、禁戒及優點,一一以圖文縷述,尤對人體之脈、氣、明點,配合今之生物學,以表列釋甚詳。並解釋密宗之「密」義及七支坐與大手印之關係,俾使讀者於密宗有一簡明之概念。

書末還附錄三篇靜坐者之經驗談及坐禪法要略科,以為讀者參考之用。研讀此書,於靜坐之基本原理與實踐之道,必可了然一二已。