教義融合西藏境
正法肇始開其端
普賢菩薩勝神變
向哈圖列致敬禮
國王具名哈圖妥列呢珍，為西藏第二十八位國王，依國王傳記說：是普賢菩薩之化身。王宮頂降下寶篋，啟而視之，則內有經書，為榜宮叉渣巴，如意珠總持寶篋莊嚴經、六字明、及金塔等，他雖不知為何，只覺其為寶物，乃莊嚴以供養之。緣是之故，國王乃得加持，時年已六十一歲，竟返老還童，變成十六歲之青年，壽命至一百二十歲。從此始至第五位國王（按是觀世音菩薩化身之松真剛布）時，對於經典之意義，已從祈禱而得了解。且得授記，開始作佛法之弘揚。
獲勝地大曼陀羅
智悲奮勇無可比
以諸神變怙衆生
敬禮赤松德真王
國王又名渣波德，松真剛布後第五位國王，是妙吉祥菩薩化身，弘揚佛法；根據以前麥松真銅版有此授記。國王十三歲登位，二十歲派人往沙珂迎請堪布菩提薩埵到西藏，開示佛法十善、與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憎恨，故有瑪波雷殛，彭湯王宮為水飄去，年穀不登等災害甚多。諸魔臣謂因佛法之故，請將堪布遣回；王對堪布奉獻多金，並以情形告知，堪布認為藏地非人不喜所致，欲調伏之，惟有遣使迎請密宗堪布蓮花生大士前來。
國王卽派使者那南多傑敦珠，兼程前往敦請蓮師，大士已知其意，須臾便到達西藏。國王延見大士，時渣瑪甯桑佛堂，重修完善，請為佛像開光，開光後恍如真人，且能攝受供品，衆皆現見；供養之器具，竟能自生增長。
國王想建立佛法根基，遂將許多顯密經典，加以翻譯；並將翻譯方法，教育當地智識青年。如是從印度請來教主渣惠舍甯等比丘，及持經者多人；卑嗎那密渣尊者，與說根本一切有部比丘十二人，均應邀請而來。
時有具信心大臣巴芝詩，發心出家，王以告菩堤薩埵，於是菩提為堪布，並安排業教與密導各一人，其他班知達十人為補充，處理出家之事。復有巴沙朗等六人，皆出家，皆已受近圓戒。此七人名為舍美（意譯為睡醒），是西藏人出家之始。
菩提薩埵、毗盧渣那、嘉佐生三人等譯師，將顯密教典注釋論等，譯成藏文。國王派毗盧赴印度，從詩列星哈聞受大圓滿；派南卡迎波赴印度，從空遮伽雅，聞受清淨之一切法，皆得成就，返藏家以弘揚。大士對具福緣之王與民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂；並傳普巴十萬續與口訣等。
國王有子三人，穆尼遮波、穆育遮波、穆德遮波，此三王子將佛法從上以上以弘揚。國王在中年，禪位於其子穆尼，自登恭湯那之山頂，騎馬一倂飛到天空。
法界體性能生普勝母
無數空行一切之主母
能以能力磨滅諸敵障
向渣紀獅面母致敬禮
渣
母為甯瑪巴殊勝本尊，自有本續。教主蔣巴舍甯曾從羅比多傑處，聞敵、面（按即獅面母）、威（即大威德）、三續，因得領悟共同成就，將證雙運之佛位。
巖傳導王第五位蔣揚親遮旺布，定中到雅饒蓮花光法界，雲中顯現蓮師，得意之加持，賜給七種教誡之許可。其第五之教誡為隨念：隨念其前生蘭佐君忠，因此抉擇長壽修毘盧遮那心要，與白獅母精華等。
集忿怒五勝子嘰那耶
斷無礙已表具力金剛
猛利能度事業究竟尊
向多傑孫奴身致敬禮
巖傳導師榮增德達寗巴，恒常閉關修證，已得無礙成就，多傑孫奴、金剛持、清淨吉祥大兮魯迦、大悲、寂靜忿怒、瑜伽母等，許多本尊，均面見之，予以灌頂加被。
銳之按多傑孫奴依藏文意譯為金剛童，是普巴金剛之名號。讚頌所稱嘰那耶，為梵文普巴金剛之名字，亦為其呪音。法相、標幟、莊嚴，均為普巴金剛所有者。於此謹就西藏古代佛教史所述普巴續從印度取至西藏之緣起，照錄如左：
印度與尼泊爾邊境，有巖洞名賴舒，時尼泊爾王根晶，其公主名釋迦德華，蓮華生大士依之而修，用清淨吉祥方法，修殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之；使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。大士乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。佛父母均得大手印持明成就。
修清淨之不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙；普巴續者則有如長途護選之侍衛，故相需甚殷。如是大士所造之普巴續合修儀軌甚多，並有十六個普巴護法等，與一切輪迴父續母續，均立誓為護法。大士且常到鄔金小島名胡模洲，詩果打那、打那果斯、杜瑪、達那胡德、他育國土、與嘉馬魯那等處，對具福緣者，如理傳法，隨根器而授給，共同成就，作利益無量眾生之事。
至其後大肆弘揚，衍成各派，照談延祚所述前書提要，附錄如左：
古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統者，另有下列各派：
渣波（贊普）派。為國王之傳承，由蓮華生大士傳下，只限於王室中相傳，故對民間之影響不大。
左摩派。為蓮師未到鄔金小島以前，集合普巴上業下業降伏引導，悉以傳授左摩卡青渣，由此成左摩一派。
張規：此派由蓮師傳與貴婦人左洛雅，張者，貴婦之謂，但此派實由左摩派而得傳授。
容規。由蓮華生大士傳下，八傳而至大學者容巴卓之生波；但於普巴法則係由容森巴之祖父容賓圓丁寗青，從大士受法，而眾世其學，於是便另有容規一派。
哈那派。此派供養黑色（音譯哈那，故名。）本尊像，其傳承由蓮師父母傳與謝阿闍黎沙呢及即饒蔣操多傑。
普巴薩迦派：薩迦派的祖先，原屬寗瑪巴系統，故此派亦得蓮華生大士的普巴傳承。
凡上六派，皆由蓮師傳下。若由巖傳而修普巴法成就者，則另有達沙育華，此師曾助薩迦巴之薩迦班知達（八思巴之叔父）調伏外道，由是可見其成就之高。
三代吉祥無邊以頂戴
偉大功德密意得現成
藏境建樹禪定不動法
向王者赤雅巴丁敬禮
國王又名赤德竹丁。是金剛手菩薩化身；赤松德真國王有三子，末名穆德遮波,，穆德有五子，為其中之一也。
國王於弘揚密法，不遺餘力，史稱彼與松真剛布、赤松德真，為三法王。在位時延印度大德至藏，廣開譯場。訂每一出家人，均獻以七戶人民之賦稅，以為供養。
國王於唐穆宗長慶元年（西元八二一年），與唐使劉元鼎會盟，立長慶聯盟碑。今在拉薩布達拉宮前之舅甥聯盟碑是也。
經籍九十九部了於胸
多聞如海能到達彼岸
從兄無著智慧得現前
世親阿闍黎前致敬禮
無著之弟世親，是九十九部經籍，甚深通達，多聞如海。與聖大、法稱，為二大註釋論之論師。
世親者，西藏人認為聖無著同母異父之弟。智聰敏，習儀規，多聞、得三摩地。與兄無著同於勝那爛陀寺出家，於聲聞一切三藏，均加以精學；並欲通達當時所有之論藏，究竟了解十八部宗義，諸明。主要依止森賈華渣阿闍黎，及後赴摩揭陀國，對諸僧眾，開示十八部論義，與各各經律等一切心要。爾時彼見聖無著所著五部地論﹙按即瑜伽師地論等﹚，於大乘法，心不了悟；聞於本尊，心亦不信。且曰：嗟乎！無著林居十二年，專修禪定而無成，徒然撰作諸論著，滿載大象背上駝。語存譏諷，其兄聖無著聞之，知度化時至，乃派兩熟練比丘趨往弟前。其一於黃昏誦無盡智慧經，世親聞之曰：此大乘之因極好，但其果尚待考察。天明另一誦十地經，世親聞之曰：因果均極好，前此之辱罵，其罪極大，當斷舌以謝。二比丘止之曰：乃兄有懺罪方便，可往懺悔。遂往，聖無著請彌勒菩薩示之曰：爾應努力弘揚大乘法，解釋經論；念頂髻尊勝佛母呪十萬遍。乃從其兄聞大乘經藏，僅一次心便了悟。從一呪術師，研究密呪入門，讀陀羅尼藏五百，誦祕密主呪成就，心了悟勝義諦，得殊勝三摩地。爾時聖教在人間，悉皆通達，佛陀圓寂以後，如阿闍黎之世親多聞，即少許亦無有也。其傳記作如是說。﹙節錄多羅那他印度佛教史﹚
從無生清淨法界宮殿
作衆生事金剛黑怒母
成就勝節無餘衆施母
向能力主母敬致頂禮
主母應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第六百七十九頁左方，示現法相，於漢譯本第三百六十五頁上安奉之。且稱其名為殊勝母金剛催瑪那者誤也。
觀世音自在不變
雪山國中弘正法
句義譯述立規矩
向松真剛布敬禮
國王又名松真遮，從哈圖列後第五位國王，是觀世音菩薩化身。十三歲登王位，十五歲從化身比丘處，請得一尊自來觀音之佛像。並派遣金剛手化身之法臣嘉，訪尋請來釋迦佛八歲與十二歲身量之真正佛代表。迎有額部度母化身之尼泊爾公主慈珍，綠度母化身之中國文成公主為王后。當修建普仁佛堂時，非人常加以破壞；王及二后修行時，得本尊授記說：以所修建之地，是羅剎仰臥之重地，如欲降服，應在該地四旁，皆見佛寺，以改變之。遵行而後，已將拉薩神變大廟建好，而尼泊爾公主所蓋之拿摩車廟，亦已建成，供奉佛像。從印度、尼泊爾、及中國請來之教主等所攜帶之三藏經，與許多續部，均加以翻譯，以建立佛法。而王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依以修行。
在王宮內，修大慈大悲瑜伽行者，凡百餘人，已將是時所說之教誨，加以結集，分成三種巖藏之。其後祝圖昂珠三人，將巖藏法請出，為西藏佛法教誨之始。
國王復派純密森波渣前往印度，研究文字及聲明學，遂以梵文為藏文之藍本，創照文字，並造文法論，於佛法作取捨，以前西藏所無；從此大開西藏佛法及文法之門，如是佛法之十善業，及世間法之十六清淨法，世出世法兩種教規，皆得建立，成為一切財務，與佛法之根本來源。
紅黑劫火軍之擾亂中
凶暴姿態游戲忿怒身
從四魔血喜悅大勇者
向車楚兮魯迦致敬禮
此尊為甯瑪巴之忿怒尊，其法要甚為殊勝，但在西藏古代佛教史中，祇於喇嘛靖，依照教主授記，到西藏中地，得遇見雅咕班巴上師，傳授叉通車楚兮魯迦，及啤哈法。
一切勝者無二之智慧
善現金剛之大忿怒者
勝妙成就來源兮魯迦
向清淨意之尊致敬禮
此尊具名為大吉祥清淨兮魯迦。
哈遮蘇窩車，是四位大吉祥，示現本世界其中之一位。於森林山上，修吉祥清淨法，遂於生起圓滿大圓滿三部，得其真實；且開解喉輪脈結，故能增長智慧。
其弟子蘇聰巴在殷沙摩修大吉祥清淨時，看見因地之兮魯迦，一面二手。以報告上師，師大悅曰：爾已得兮魯迦之成就，我得南卡迎波授記：以修建一尊兮魯迦像，可調伏西藏人民之魔鬼大災難，而於彼等利益甚大，如是準備造像，覓地既得，蘇窩車入兮魯迦定，成其形狀，具德者見以為真。
造像時畫工問兮魯迦之身量？蘇窩車答：高與屋頂齊。以是果位兮魯迦，三面六手，殊為希有。如是數次，仍不能造成如所看見者，尤其是威猛可畏之形狀，而其喜笑之貌，更難塑成，如是修改多次。蘇說：爾等了解我之相狀乎？畫工曰：然。曰：如此明早來看我可也。明早蘇聰巴與二畫工，到上師處，會供時，蘇說：爾等可留意細看。蘇竟變成兮魯迦，頭直至雲，右腳踏胡巴龍巴崖上，左腳在遮波布堪山頂。一面二手，牙獠舌捲，金剛翅遍滿虛空，令人見之恐怖。畫工驚惶倒地，掩目不敢看，隨即昏迷，醒時乃見蘇微笑，說：現在已了解否？畫工等要塑三面六手者，請為顯現。蘇說：為對所化，仍以顯現一面二手為宜。至造像時，於臍以下，看較清楚，故造得極好。以昏倒故，於臍以上，未及看清，修改多次，仍無法完成。蘇飭外出清潔後，旋繞佛堂七次進入；蘇一人在此，有如入宅。大吉祥清淨兮魯迦像，則從臍以上，均是自來顯現而成。於是弟子與畫工等歡喜讚歎，以為希有。
當蘇祈禱大吉祥清淨兮魯迦，願造大饒益眾生之事，兮魯迦乃說「兮兮」二字，卽表示當然之意。本來兮魯迦之面，是忿怒者，卻變成微笑之狀，如是開光圓滿。
