西藏甯瑪法源歷史讚頌 八法稱阿闍黎史略
西藏甯瑪法源歷史讚頌 法稱阿闍黎史略
讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯
無比聖者陳那之心子
辯論自在大破諸外道
堅定專一能奪大勇士
具足威德法稱致敬禮
法稱阿闍黎史略
陳那弟子法稱，所有外道教之力量，多敗於其手上。與聖天、世親，為三大注釋論之論師。
具吉祥法稱者，為婆羅門游行外道之子，少極聰敏，十八歲已熱練諸明，且精外道一切宗義，父極讚之。一日得見佛經，喟然歎曰：我之教主過失哉！諸論極不合理。遂於佛法生信解心，改作居士裝束，為彼等從居處逐出。乃去從護法阿闍黎出家，精通三藏，雖多聞而心不滿足。從陳那弟子自在軍聞集量論，一次圓滿，即等自在軍。聞第二次，即等陳那。聞第三次，於自在軍未盡得陳那密意，而有少許錯誤，便能知之。師大讚歎，允許其造集量論註釋。
阿闍黎為欲學外道宗義之密句，化裝為僕役，前往南方，訪尋精通宗義，而無敵手者。游戲童子，是從王者得大權勢，具香米田、黃牛、水牛甚多，男女僕各五百人，而為服勞役者尤眾。阿闍黎一人能作男女僕各五十人之工作，童子夫婦皆甚喜之；問所欲？則以欲聞宗義對，乃許與諸弟子共聞。密句則除妻與子，均不以告。又以作業，令其妻及子歡喜，問而知之，已於宗義要點，及破斥之法，了然於胸。後於新學明處，籌集學費，知婆羅門愛錢，乃將本身所得工資，銀五百巴沙，且向夜叉取得金硬幣七千，呈游戲童子；銀則對諸婆羅門作大宴會，及夜逃去。乃去至嘉家古哈大商揚，榜貼門前：「誰欲辯論」。於是有持食米屑仙人之宗義、及持六見之宗義五百人至，辯論三月大破之，使入佛教。而財產充裕之婆羅門五十人，使修建道場。游戲童子聞之震怒，率五百婆羅門前來辯論。曰：如我勝則殺法稱，敗則自殺，請王者為我作證。法稱日：如我勝則游戲童子應入佛道，敗則或殺或囚，唯王所命。童子有不共立宗五百，依理以百數百數全破之，童子乃對佛陀供養，五百婆羅門，全部出家。
阿闍黎所至各地，一切裸形師、彌曼差聲論師等與辯，皆破之。及至勝那爛陀寺，商羯羅與辯，均以敗則改信仰，或投恆河；王者及群眾作中證。及商羯磨敗，欲投河，止之不聽。竟謂其弟子巴達，繼續辯論，如不能勝，我將投生爾子，再來爭辯也。巴達亦供奉大自在天，思維內道宗義予以破斥，於七年後，與辯亦敗，投恆河死。其後商羯羅已轉世，比前生更聰慧，瓶上之大自在天，全身顯現。迎請法稱與辯，如前以信仰為賭。王者及五千民眾集會，及敗自沈恆河而死，餘婆羅門皆皈依佛教。
此阿闍黎圓滿委派進入佛教之比丘及居士，其總數接近十萬，皆由辯論得勝而來，有此傳說。
依西藏之故事，謂阿闍黎著七部量論時，於青菜滲入苦萵，亦不知道，專心放在經義上而已。
六莊嚴者：龍樹（龍猛）、無著、陳那三人，為造論者。聖天（提婆）、世親、法稱三人，為造釋者。彼等各依時代，昌明佛教，事業相等，故有六莊嚴之稱。（以上六節，均節錄多羅那他印度佛教史）
