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西藏甯瑪法源歷史讚頌 陳那阿闍黎史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

為聖妙音直系傳承著

菩薩事業得勝妙成就

卓越教派規矩之建立

陳那阿闍黎前致敬禮

陳那阿闍黎史略

陳那阿闍黎，又名方象。

依大乘所說：從佛所授記言之，（略）所有證智力量規矩分析，是文殊菩薩弟子陳那所造。與彌勒、龍猛、為三大造論論師。

阿闍黎陳那者，於南方婆羅門種姓出生。從犢子部堪布龍授出家，堪布使找尋「不可說之我」，觀察而無所見，乃於日中洞開戶牖，晚間四方燃燈，全身裸露，外內加以觀看。有以告堪布，問之，以找尋「我」對，堪布怒逐之。以為非犯不共住而被逐，實不應該，乃頂禮而去。至阿闍黎世親座前，聞大小乘所有經藏，有能持經五百部之稱。總持大小乘及密咒，特別是精通密咒之阿闍黎，得密咒成就，親見聖文殊面，聞如何意趣之法。後至那爛陀，為諸僧眾，宣說多種經藏。並廣造論，於唯識及因明之論著，零篇著作亦甚多，有稱為圓滿集合之論著百本云。復以自己不共心智之力，將因明之法則，以從前所造諸論，零散各點，合而為一，乃集而成「集量論」。後辯論勝外道，外道誦咒散灰以燒之，幾燒至身。阿闍黎心灰已極，聖文殊顯現以慰之，謂彼所造論，嘉惠後代，將成為一切論之隻眼。在你未證佛陀前，我當為你護持。說已，遂不復現。（節錄多羅那他印度佛教史）

西藏甯瑪法源歷史讚頌 五代達賴渣楚教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

法王事業游戲沙珂族

具法面見三根本護法

廿五法要護雪國有情

向五代達賴渣楚敬禮

五代達賴渣楚教主史略

教主為法王赤松德眞之事業化身，許多新舊巖傳法裏所授記者，西藏依怙觀世音大悲自身所成之第五代達賴。密名多傑圓麥渣，又名雅紀汪朱，是沙珂王族，示現極希有標幟以出生。蔣巴榮增傳以長壽灌頂，班禪羅桑卓之贊青，證明其為第四代達賴渣楚之轉世，迎之到哲蚌寺，從班禪出家，命名為羅桑渣楚，奉之坐牀，傳付以多種灌頂傳教口訣。從君竹卓相學習內明等大教典甚多，得無礙智。從孟佐班智達學得大小五明，悉能通達，成為嗎哈班知達。復從許多學者與成就者，聞受薩迦巴、格魯巴、與寗瑪巴三派之主要法。在此時西藏所有顯密法要，均聞達究竟，修得圓滿。

從巴渣詩都渣巖傳授記內說：

廿五種中五種意巖傳　　　　及今黎庶之王就是爾

第五代轉世淨願取之　　　　作如是之授記云

教主到笙野時，得到巖傳之緣起，但須視察機緣與時間之配合，故未取之。其後之根本究竟佛，為之面見授記，並賜之灌頂；乃將二十五種法要秘密記錄，主要是古代宗派者，共二經函，以之傳付卓渣笛打零巴等流傳至今。

在政治方面：教主二十五歲時，蒙古王古斯丹增卓渣，以許多百姓與土地獻與之。其後中國皇帝，迎至北京，以「全部法王金剛持達賴喇嘛」之榮銜與印信以獻，復拜為帝師。在西藏拉薩紅山上，修建布達拉宮。有等授記內說：在此末法時代，觀世音與赤松德眞二人，其化身成為比丘王之形相，以保護西藏。

在宗教方面：教主於一切顯密新舊，教傳巖傳，其所轉之法輪，是無量無邊者。薩迦巴之父子謝達竹巴，班禪之轉世嘉丁持丹朱等，許多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子；尤其是古代宗派之許多特別殊勝之補特迦羅，均皈依之。故於古代佛教，弘揚推行，功德無比。在印度恆河以東，大喇嘛與貴人，均尊敬而皈依之。在前後藏、西康、中國、蒙古等地，所建寺廟，無量數也。

在著述方面：其所造論，對大小五明，與經典之解釋，演述得非常希有，如是凡二十函。於新派之蔣楊親遮，舊派之蔣巴渣杜等教規，皆甚忠實以奉持，故於西藏宗教之根本，得以堅定焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 能卡芝美教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

卑嗎應化天族聖者身

大巖金剛心要法意出

得勝智慧圓滿明禁行

向飲血能卡芝美敬禮

能卡芝美教主史略

教主為啤嗎那密渣尊者與君青治麥和些二者之化身，在南方遮宇之天族出生，故又名哈尊（義即天族）能卡芝美。其兩眉有一白毫，舌頭薄而長，鼻尖有 ཨ（鴉）字，如此希有殊勝之標幟甚多也。

稍長出家，命名為君桑能渣。復從許多上師，聞八教、意集等教傳巖傳之教誨，並受成熟解脫之灌頂圓滿。承事本尊，聞受心要教誨，聞後即修，得到圓滿之證悟。

尊者雅汪麥卓多傑，傳付以貪道一切口訣之自身具法，與瑜伽手印，以空樂智慧之能力，導引四喜，入己身中。一切見聞，均成為光明雙運之樂。在前後藏諸大聖地修行，成就地位極高。解脫喉輪脈結，故辯才無礙。

教主在印度，亦曾調伏外道之王，皈依佛教。在西藏役使鬼神，助修笙野廟；在渣呢有山崩墜，他用手期剋印一指，山即不墜，神變自在，不可思議。及在素布龍等大聖地入定，有不可思議之境界顯現，從其意念，流出許多巖傳！如一切巖傳心要、一切耳傳根本、見聞念誦解脫之金剛心要如雲突然散之法類，整理後以耳傳付不共弟子。

及到渣松，敞開聖地之門，以尋其所有授記，而修建寺廟。並在渣卡嘉斯丁，將得到所有空行之授記，修行時在定中出現清淨明顯法。於是將不共阿的心要之教誨，及持明命修類，加以抉擇整理，傳付具福眾弟子。復弘揚大圓滿法，故其事業非常廣大；因此名聞各方之錫金大圓滿宗派，無能比之更高，灌頂傳教口訣之流傳，至今仍有。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 羅青卓巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

聲因明部得究竟

獻練習三學功德

握撰述傳教明燈

向羅青卓巴頂禮

羅青卓巴教主史略

教主又名羅青達瑪詩列，受居士戒時，命名鄧眞蔣楊汪波，出家時命名雅汪卓巴，旋受比丘戒，後並受後得別解脫戒，及菩提心戒，受戒而後，守護甚嚴；於定慧二者，尤見精勤。十六歲從恭湯班禪學渣嘉那巴派之聲明，偈頌、梵文、中觀、及三百律藏經。從楷朱卓忠贊青，聞受甚深空性內義之開示。於古教經幻心三部、續部、修部之灌頂開示口訣等，及巖傳主要法，均得究竟。

教主所傳付比丘戒，共四百四十七人；近圓戒一千二百九十八人。傳大幻化網寂靜灌頂八次，那也東初五次。其後有迎至多康秋都以弘法者，乃將關於新巖傳派得到完全之上師密集，圖派之大悲等，以為彼等之自心相成熟。於希求大小五明者，便分別配合彼等智慧之上下，而表示之；言者諄諄，乃至五次六次，而不倦者。簡括言之：彼之一生，所示現是學者，可敬與質美三者，以為佛法之弘揚，其功德之廣大，成為「大圓滿自明無差別意之現前」。而證聖地。

教主為使佛法久住，所造經部、幻部簡要之解釋論，亦復不少，且是前此所無者。小五明論，亦造得甚為圓滿。综計所造希有各論，凡十八部。當時勝士，無不皈依之者；故彼之弟子，是學者及成就者，更不可勝數焉。