八十五歲毗盧意所授
垂老近修惟依止教誡
所修百五高壽化虹身
舍闍桑美彭前致敬禮
教主又名彭恭生遮幹波，為八十五歲之老人，其壯年以前，均未聞佛法；及其暮年，以兄弟親戚輩對之瞋恨，便發心皈依。於是向毗盧渣那大教主，請求攝受；毘盧乃在東穹谷之渣瑪廟，傳授與之。以年高故，於修行時，依靠修帶，及修靠背，且將教誨緊記於心中，守持勿失。依毗盧之教誡以修行，親證赤裸裸之空性。於是智慧增長，教主因此而大興奮，乃雙手抱持毘盧，澈夜不放，而得不共成就，由是住世凡一百多歲焉。
以凡依毗盧之教傳傳承而修行，均得虹身成就；故教主亦得證虹身。
教主之弟子雅囊蔣操贊青，是布育羅蘭雅松巴之六十七歲比丘，一日前往渣摩達遮卡，謁教主求傳教誨；教主飭不必回去，可往華星嘰巖洞以修行。於是遵教而往，結果到七十二歲後，身體無餘，化光飛去。
甚深正法能憶持
得中有光顯心要
方便善巧大悲主
對鄧瑪倫朱敬禮
鄧瑪倫朱上座，亦名鄧瑪倫朱贊青。上座為卑嗎那密渣之化身，但其形相與普通上座無異。曾依照多傑賴巴所給予之授記，取出以前庫藏。從華羅爵處，聞受深法，並得傳授，故能領悟一切空性之道理，且亦受到口訣，及中有光顯心要。
後十五年，上座為尋能接受教傳之根器，及遇到吉尊獅子自在，以教誨傳授之凡七次。對吉尊說：爾將一切經本謄寫清淨以後，交付蔡延達華可也。其後吉尊返鄉，攜帶供養物品歸來；途遇楊嘉登巴以上座涅槃情況告之；謂當圓寂時，天上虹光徧滿，身上且有舍利甚多。緣是眾人以前覺為是普通之上座，竟是最殊勝者，深悔以前之無知。並謂爾所帶來許多之供養品，仍應以供上座。想必有特殊教誨之傳承，敢請賜傳於我，如是誠懇祈請。吉尊乃將一切教誨，均傳授之。楊嘉依之修行兩年，亦虹身無餘飛去焉。
從清淨剎大吉祥降臨
神通變化而無有障礙
雪山前期顯弘聖教者
善逝蘇窩車前致敬禮
教主蘇窩車，亦名哈遮蘇窩車、釋迦忠蘭、蘇沙忠、喇嘛胡巴龍巴。
長傳教誨如大河不斷之經、幻、心共同教法之來源，在西藏古代佛教金剛乘法之弘揚者：第一為尼渣那咕瑪那、第二為努生遮移喜、第三為蘇窩車。蘇雖在後，然而種下古教之根，蘇聰巴舍饒渣，造其樹枝；蘇釋迦星嘰，造葉與果；故蘇氏祖孫三代，極有名譽。
教主是四大吉祥，示現本世界中之一位，生於西康。住母胎時，其父夢見千輻金輪入己手中，觀世音菩薩降妻身內，故知為化身佛轉世，命名釋迦忠蘭，受戒不再改名。因此希願朝見以用少力而容易成就之無上密宗大德，於是先後朝見紀宗遮沙楚、楊多芝遮初聰等上師凡十二尊，受甘露藥修法，及大幻化網次第等最極殊勝教誨甚多。教主供養此輩上師，是以馬等資財貢獻多次，並將身語意造令其上師喜歡之事，如此得許多學者口訣，而達證悟。修吉祥清淨法，於生、圓、大圓滿得到真實；喉輪脈結開解，故能增長智慧。
教主修行不作今日之事留明日造之陋習，故能以甚大精進力以修行。常誡弟子曰：爾等來此，只有專修，才有成功希望，故應將世間之散逸切斷，我亦惟有修行而已。
一日得空行授記：往打那及龍巴兩處，其地有鳥巢巖洞，在此修大吉祥清淨九佛法，卻能親見本尊之面，以其安住鳥巢修行故，人皆稱為喇嘛胡巴（梟）龍巴（巢）也。打那有許多人為魔鬼傷害，皆請加被，而得救度，遂均奉供養。教主念此福報，是不共成就之障礙；遂去積聚九峯之山上，後又至義汝森谷之巖洞，修行多年。於四十二位寂靜尊、五十八位忿怒尊，皆能親覿。尤其大吉祥清淨尊，如人之相晤，可以交談。八位世間神，供其使役，一切非人，悉從命令焉。故教主說：我於一切土、石、山、巖皆見是寂忿尊之佛會，尤其於殷沙摩之南方山，且見之為五方佛。遂在此修建一廟，並建一塔，供奉寂忿尊之聖像。四尖弟子在四方，各修一塔，最尖弟子則在中央建塔。
當建廟時，石匠木匠，不依其計劃興建，消耗甚多。教主修施波羅密，從無慳吝；其柱長短不一，對其短者，以腳搓之使長，歪曲者以腳搓之使直。匠人雖不稱職，以修忍辱，仍以大慈大悲對之。匠人生大悔心，建四柱平頂之門房，極為希有者，奉獻以示懺悔，名為後悔門房。
廟開光時，教主與蘇聰巴二人，從毗盧遮那佛頂入，從心間出，又從佛心入，從頂上出，許多神變人皆見之。
教主命四尖及最尖弟子，對修行佛道，主要為何，各呈所見。蘇聰巴說：前生習氣，不修便不斷！障礙如垢染，必須立即清淨。無論何時，均須造善業，到自性未顯現時，必須積聚福資糧。如是各有所陳，教主聞而大樂說：
我輩如修行佛法 有其見修行者三 如何始名之為見
能看見者不是見 見無見義纔是見 修離言法性之道
復說：教誡訣要，各在自己之心中，不在口裏；必須勝解其中之意義，始有得益。各弟子均極虛心而奉行。
教主於三續根本與支分，異常領悟；說是大上師之恩德，自己之心，變成財物，像如意寶，無二無別，而心中亦極明顯。及佐蒲廟建成後，其年已六十一歲，五道功德，均得究竟，在任運持明地，證無諍勝士之化身。當其意入法界空性時，使人往召蘇聰巴回。及既回，乃曰：現在我之地位，悉以付汝，汝對弟子輩，應予以饒益；護持佛法，應與我無二。又對眾弟子說：此蘇聰巴已得大吉祥兮魯迦身語意之成就，比我尤為殊勝。此後無論彼造何事，爾等均應視為功德，不可違命。其身印足印及衣服等，皆不可踐踏逾越。總之，對他應具圓滿尊敬之信心。如是教誡已，乃往桑渣竹康去焉。
一日飭鄰居於明日提早準備早餐，鄰居乃於太陽初升時，到其臥榻前，教主已準備衣裳，有將行之意。鄰居問：上師將往何處？何以如此匆忙？教主說：
我到大樂法界去 大吉祥與我無二 爾等應禱告本尊
如此說畢，乃持杵鈴搖動，身體變成光蘊，入大吉祥佛像之意中去焉。
關於教主所顯現，及四尖最尖等弟子所顯現之殊勝神變甚多，恐繁不贅；若樂廣者，可參閱西藏古代佛教史。
楊洛英楚如願以取得
往青圃受四甚深教誨
隨侍卑嗎現證光蘊身
對吉尊獅子自在敬禮
教主生於楊洛英楚區，遇見上座鄧瑪，及蒙以卡那一切圓滿口訣之傳授；而以前庫藏之經續典籍，如願取得。後從吳育到辛山上修行，一日，夢中見一瑜伽者自說：
我是學者卑嗎那密渣 具福心要中心極精要
在青圃紅巖紀宮邊緣 此地具有密宗之心要
爾可往和育慈宮取之 在祕密中需修行七年
有漏之身從茲解脫哉
夢中聽聞後，乃趕往青圃，途中遇見一項掛螺壳珠鬘，眉毛如綠松耳石之女子，以經典交付，吉尊敬謹接受，帶回和育慈宮安住。時卑嗎顯現真身，同住半月，傳以灌頂，而導引法及教誨，均圓滿付與之，卑嗎又回中國矣。教主修之七年，成就無餘虹身，並將無餘之教誨，傳授化身桑敦，及至一百二十五歲時，天空上虹光徧滿，成為一光蘊身飛去焉。
巴佐虎穴意成之巖洞
善妙成就世間供讚輪
奴役傲慢鬼神辦四事
巴支星嘰足前致敬禮
巴支星嘰，亦名蘇部巴支星嘰。
巴支星嘰，從蓮花生大士得修部不共成就；供養贊歎之績效，八大神鬼，均受其役使。
毗盧渣那往印度求法，至打那果斯巖洞前，見一取水之瑜伽母，請為通傳，母不作聲，置水瓶地上，露胸使看金剛法界中圍，後引見教主巴支星嘰。毗盧以金饅頭獻，請傳無功用之精進行教誨，教主認為考察後，越二日可將極祕密、極深奧之心要法開示；但如國王所知，定加處罰，致有生命危險。故需日間往別處學因果法，晚間始傳以心要口訣；如是將所有十八部心部之口訣，盡傳與之，並飭護法為秘密之保護。
說持修究竟達上師心
對度惡業神變得信任
一切教持手中得轉變
蘇聰舍饒渣前致敬禮
蘇聰舍饒渣，有作蘇聰巴、蘇聰舍饒渣巴，蘇聰巴舍饒渣。七歲於文字已能念能寫，九歲則於寂忿事業，均甚通達。十三歲時決心出離，不商於父，不向母取資量，不晤親友，只帶所念之書，往謁蘇窩車去。同行兩牧羊人，分別獻綠松耳石、及青銅甚多，一辛巴人獻鎧甲，教主只獻狼皮一張而已。蘇視誰厭離輪迴，乃食以酒糟；牧羊人不願食，辛巴人食少許，教主則盡食之。蘇乃留下狼皮鎧甲，餘交還之。問以何姓，因念如說與上師同姓，似不恭敬；乃答我姓是小小之蘇，因此名蘇聰巴。上師知其有福德，乃使之念書，教主亦極有智慧。
教主環境甚窘，每日均將上師施食之食子，泡酒而食之，其艱窘如此。及後上師憐其窮苦，命參加自己之飯團，但卻表示：絕不可分享別人供師之財物，惟有繼續苦行。一日上師手持大碗，行至其處，問爾有飯給我吃乎？教主乃以施食食子所釀之酒以供，師連吃兩碗。問尚有乎？曰尚有一斗。師示：不必再給我，若再以獻，則爾之福報，是西藏最大者矣。
一日在所修持之洞中，發現一蠍，大可充洞。教主乃雙手分持蠍之兩角，分裂為二。曰：使罪惡（藏文蠍與罪惡，是同一字。）各各分別懺悔。分裂既畢，拋掉虛空中，即變成毗盧遮那佛焉。又一日，忽來大螞蟻軍，教主向鄰居，借舂米石杵，所有加以擊斃。鄰居誡以不應造此罪惡。教主乃將所有螞蟻死尸，拋入口中，及噴之出，則悉變成金剛薩埵之形相，在空中飛去，鄰居遂發堅定信心。又曾以普巴杵打在巖石中，流出成就之泉水，至今不絕。
教主修密幻法所得之手印靜慮，於是面見金剛薩埵，並得證十二處明顯盡之成就；故能將身體變化成為地水火風四大，而所見明顯之相，悉是金剛薩埵之自性。由是明、心、法性三者，成為無二無別，且意達窮盡法性地。故於所有地、石、山巖等，皆是無礙；在虛空中，有如鳥之無障礙以飛行，如此遂有四大自在之能力。
教主說：一個月後，當有一個大根器之弟子前來。其後有法相家格西巴紀棠，在某地轉法輪；尋找有智慧之大德，向教主辯論。及至，大德以手指柱曰：是指所諍之事。教主曰：世間自心相續，明相幻現，故有柱之假相；若我依大圓滿自明不偏之義，則柱本無。說畢，乃無礙以緣於柱上，大德認為希有，不再發問。且生信心，遂皈依之。
教主之弟子，有四柱、八樑、十六椽、三十二桁、二大修行者，一大自明者、二平常者、二達古那者、及三無益者，如此甚多。
初，格西聰波渣些，是有智識之大法相家，與德些渣波，同受一施主供養。選派四人往教主處，指責彼是叛教者；及至，見教主反穿皮衣，因問：反穿皮衣，是何教規？教主答：皮革之初，便是如此，並未反過；若說是反過來，恐是爾之教規也。另一人說：我等現應討論佛法義理。教主說：法之自性，是不可說，且是無邊，何有可討論之法哉！左敦卓聲問：爾是否以大圓滿為修行之教規？教主曰：如此我所緣境何在乎？左又問：爾將不是大圓滿之修行者乎？答：而我之境又有如何之散亂乎？左敦不能答。寗敦沙生問：爾之密幻法規矩，一切明顯之境界，是否均是願見佛父母者乎？教主曰：明體之境相，自心相續。又有誰能阻礙之乎？寗敦問：如是將不願意其如此乎？教主曰：為清淨一切眾生不淨幻相之自心相續，誰能造與經續相違之論乎？四人無法再辯，乃曰：如此大乘教規，有義不顛倒之證悟，與解脫無明之善知識，甚難遭遇，今幸己遇，我等要皈依之。但即予皈依，恐不為格西所喜，唯有待至明年，我等應離開不良之辯論者，而與斷輪迴根之瑜伽自在者結伴；因此同下決心，明年皈依，後成為四柱。 四人返格西處，聰波問：爾等已指責蘇聰巴乎？答：無法加以指責。聰波嫉妒之心大發，坐不安席說：蘇聰巴之不良教規。實誤盡無量眾生，我如能殺之，便可成佛。語為教主所聞曰：菩薩戒便是嫉妒心自性之解脫，我等對此種言語，慎不可聽。翌日法會時，破顏微笑，弟子問之，教主答：我輩大乘密宗之密法，依其所以殺而能度之以了生死者，乃密宗之教誡，而為法相家所無；今聰波所說，如此大法相家，意盡邊際，亦是我輩之教誡也。
教主為善逝蘇窩車之心子，其成就極為師所贊許，已詳前章，於此不贅。教主希有殊勝之神變甚多，亦不縷述。
教主住鬍鬚崖裡，閉關修行二十四年，足不出戶，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必須出戶者，二次而已。關於第一次之原因：是無益處者三人，未有良好以保護佛法：果渣叉以為方法與道軌後面，須要母續，因此便往謁見貴俱巴。密松汪星以為如佛之中圍顯現時，即須要後行瑜伽，因此便往謁見森巴嚴巴。果聰汪愛以為本道宗派後面，亦須現量，因此便往謁見班嘉達聰。蓋彼等不知密宗心要：是方法與道軌，兼而有之；而且有母續之自性。中圍是從自性地發出，若須後行瑜伽，則有如眼睛是從頸窩彎生長之笑話，令人齒冷。現量是語之宗派，本道是隨之顯現者。可惜彼等不明此理，因此要出關房。
當教主已閉關到第十四年時，即鄰居者，亦無法到其面前，一日，鄰居以不看見炊煙，及其聲音；慮或抱恙，非觀察不可，因往探視之。至則見教主之面上鼻上身上，均是蛛絲及灰塵；鄰人以為示寂，乃大聲痛哭，教主聞之，意解脫而出定曰：爾如非驚哭，不至使我次序錯亂，則我即身當可成就；今若此，我將要再轉一生矣。其後薩迦羅青，即是其所轉世也。然而教主此一生中，是窮盡法性之蘊，僅只仍有些微塵不淨之標幟耳。
後來教主將示寂，眾弟子請其娶妻生子，以延嗣續。教主知其弟子左沙摩，可以孕育化身轉世活佛，乃向其兄達德佐沙商取。其後密主金剛手，入左胎中，誕生一子，名蘇釋迦星嘰，具足三十二相，並具八十種隨形好。
教主六十一歲，在鬍鬚崖中，光蘊、聲音，大地震動，到金剛法界去矣。
現證所知見諸法
悲憫衆生許如子
能示衆生增樂利
向達瑪波德敬禮
達瑪波德為圓滿次第之主要領導，於圓滿次第之傳承系統中，為達瑪波德、巴蘇達沙、與竹沙之教主車珍遮等三人，將圓滿次第之現證所知諸法，傳授於努生遮移喜。
生遮幼小時，曾於教主等，從之聞法。
巴蘇達那向生遮說：達瑪教主等，接受車珍遮之迎請，前往竹沙，爾應往彼處向之求法。
佛母金剛瑜伽母
智慧母成種種母
悅貪微笑蓮花母
對移喜磋嘉敬禮
移喜磋嘉，亦作卡爵移喜磋嘉，卡爵為空行之音譯。
蓮花生大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授卡爵移喜磋嘉。
大士與弟子秘密商議後，偕移喜磋嘉及具福緣眷屬眾，於西藏所有地方，未到過、不留馬足之跡，能作庫藏之隱藏地無數量。為使佛法不被消滅，亦不讓使佛法改變，為欲循序以饒益有情；乃將心要口訣藏之於巖。將來何時、及取藏者何人，一一予以授記焉。
當渣華龍清巴將一切空行心要口訣之經籍，置於桌上時，教主蓮花生大士，亦已降臨，右為移喜磋嘉，左為多傑饒尊。移喜與多傑寄語說：有一個完全空性標幟之瑜伽母，現在皆以看見，尤其是移喜磋嘉，晝夜六時均在顯現；而介紹空行心要之名、義、經典三種，以奉獻上師。所以上師所緣，與介紹之方法及講說法，為以前所希有，於經續亦無記載；但於上師心意中，自生流出。當介紹如此寶貴密法時，移喜磋嘉以寶瓶為衆人灌頂。弟子見之，皆大歡喜，羣起頂禮。
經幻心三教之主
通達顯有甘露輪
精進巖取成就兆
對移喜孫奴敬禮
教主移喜孫奴，又名雅青移喜孫奴，亦有譯作也羅孫奴者。
依無上密乘教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承表：為我等第十二位之傳承祖師，位於卑嗎那密渣等者之後。我 甯波車之讚頌：稱為「經幻心三教之主」，但其生平事蹟，在西藏古代佛教史，卻用其梵文之名尼渣那咕嗎那。而蔣操贊青之主要弟子彭布開珠渣那嘰都者，是雅青移喜孫奴之化身，對顯密道次第一切，均極通達。
以普勝者之智悲充滿
善現樂空自在之天母
消魂之身度三界衆生
向作自在渣紀里敬禮
聖母應為甯瑪巴之聖空行母，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第六百七十九頁右方，示現法相。而於漢譯本第三百六十五頁上安置之，且稱其名為三界自在渣紀里。
按聖母法相嚴飾，應為咕嚕咕叻佛母，求法親聞記略云：昔印度國王俱生游戲，妃嬪甚多，時有一妃失寵苦悶，宮女欲求密法，為其主母復寵，一日於城中絲線舖中，見一美貌紫紅色之少女，向之求得一密件；飭轉交妃，暗中置於國王食物中，使王食之，便可復寵。妃恐不利於王，命棄之海中，為龍王所食，遂被鉤攝，常至妃宮，相處甚歡。王疑而將殺之，妃以實告，王是修密法者，大喜，迎請少女入宮供養，慧眼察之，知為咕嚕咕叻聖母，竭誠求法，而得成就。本法係依金剛大持傳金剛手，金剛手傳咕嚕咕叻，再傳付國王俱生游戲（有說卽國王渣），再傳印度甚多成就班知達，數傳而至上師。此依喜金剛本續。
聖母之法像嚴飾，略述如下：一面四臂、兩腳、左腳鶴立蓮花太陽上，赤裸外道女魔心口。右腳曲屈，髮上衝，腰圍豹皮裙。左右第一手左紅花弓，右紅花箭作射勢，右第二手以忿怒印，執紅花之鉤上揚。左第二手以忿怒印，纏紅花之繩下放。周身飾紅寶珠與紅花作成之瓔珞，手腳戴紅寶珠與紅花作之環釧，三眼作獰笑狀。
從本派所傳之意趣：八個瑪哈嘉那之續、天女黑母之續，與咕嚕咕叻之大慧，都是大教主聖龍猛論師請求者。
