從紅黑火之壇城
蓮花日月屍座上
一面四臂半跏座
向大黑天致敬禮
護法為甯瑪巴主要護法，茲將其對甯瑪巴之祖師，現身護持者，擇錄一二，以資景仰。
蘇香波巴受中國皇帝召請，前往中國，及返請得金剛薩埵合金像，護法大黑天之像，以榮歸西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像後來名為七步跳。
山敦巴於吉祥天母、與大黑天，是時常可見者。
德敦佐耶在都提浦之郎沙巖修護法，面見大黑天。
一切瑜伽勝依怙
允許開示護持者
具大黑天之能力
向大具善致敬禮
護法應是寗瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百五十七頁左方，示現法相。於漢譯本第三百六十五頁下安置之，稱其名為大夜叉星巴嗎，想係當時之誤譯也，具名應為大具善眾部主。
昔年赴噶林邦求法， 敦珠寗波車曾傳授此護法之灌頂，並開示云：此部主亦名大黑天，亦名一面二臂依怙；金剛薩埵化為金剛兮魯迦，以調伏之。若在嗎哈約噶中，供養一髮母等三護法已足；但在祕密心要根本續中，尤其是大幻化網，是必須此護法護持者，以其為所有密部之總護法也。如四臂及六臂依怙之視此護法，依世俗諦而說，有如子之視父焉。依勝義諦而言，此護法是觀世音菩薩化身，亦有說是金剛兮魯迦化身也。三護法是母續所有之護法，此護法為父續所有之護法也。
其法相之讚頌略云：
威猛鉞刀顱器上下持 右脇挾賓（註）天魔受驅遣
九袍虎裙屍林莊嚴具 足穿皮鞾左伸而右踡
劫火熾然壓伏三界身 頂鵬兩肩獅子向外視
兩肋右豺左羆兩足虎 左站青藍忿怒自在母
事業依怙大力四眷屬 使者復化兵眾無量數
註：義為棍，三角或四方形，上下皆一門，上門出天兵一萬萬，下門出魔軍一萬萬。
為聖妙音直系傳承著
菩薩事業得勝妙成就
卓越教派規矩之建立
陳那阿闍黎前致敬禮
陳那阿闍黎，又名方象。
依大乘所說：從佛所授記言之，（略）所有證智力量規矩分析，是文殊菩薩弟子陳那所造。與彌勒、龍猛、為三大造論論師。
阿闍黎陳那者，於南方婆羅門種姓出生。從犢子部堪布龍授出家，堪布使找尋「不可說之我」，觀察而無所見，乃於日中洞開戶牖，晚間四方燃燈，全身裸露，外內加以觀看。有以告堪布，問之，以找尋「我」對，堪布怒逐之。以為非犯不共住而被逐，實不應該，乃頂禮而去。至阿闍黎世親座前，聞大小乘所有經藏，有能持經五百部之稱。總持大小乘及密咒，特別是精通密咒之阿闍黎，得密咒成就，親見聖文殊面，聞如何意趣之法。後至那爛陀，為諸僧眾，宣說多種經藏。並廣造論，於唯識及因明之論著，零篇著作亦甚多，有稱為圓滿集合之論著百本云。復以自己不共心智之力，將因明之法則，以從前所造諸論，零散各點，合而為一，乃集而成「集量論」。後辯論勝外道，外道誦咒散灰以燒之，幾燒至身。阿闍黎心灰已極，聖文殊顯現以慰之，謂彼所造論，嘉惠後代，將成為一切論之隻眼。在你未證佛陀前，我當為你護持。說已，遂不復現。（節錄多羅那他印度佛教史）
大悲自生成就自在身
前巖多取後巖多隱藏
安排神變度贍洲難調
向無死湯東渣波敬禮
教主為觀音與馬頭二者之化身，是蓮師表示入胎而生者。年八歲，為人牧羊，狼來食草，與羊能相睦，虎豹相友，野犬不吠，為之說法，能令領會；羣牛從之修觀音法，單日囓草，雙日餓伏。稍長同時依止師長凡五百人，於聞思修三慧，是無可限量者。又名祝啤汪竹湯東渣波。
教主原是自生大成就自在者，不須苦修；但由於在所化前示現，乃從君巴多若贊青，聞受完全之巖傳法，從多傑孫奴，聞受許多法要；且表示得到成就之示現。乃以神變之力量，用禁戒之行為，到全世界與各小洲；尤其是到雅饒蓮花光法界，朝見蓮師，聞受法要。為使在西藏傷害佛法之邊軍，全部回轉，於主要地區，修建佛堂多座；於是一切神及魔鬼，極難調伏者，悉皆調伏。
教主從笙野青夫，取出無死長壽紙卷五卷；從沼澤取出意修無上密；又從渣呢喜青普巖，取出自己之授記等。
平生好往無佛法處弘揚，所遇偏僻地，遇大水必造鐵橋，種樹、建塔，佈施務盡，故常困乏。茅蓬四角置空囊，翌晨則青稞充滿，蓋天人及山神供養者。遇加瑪打遇惡土司，付之火中，不死，又投水中亦不死，乃起淨信。
一百二十五歲，當往空行法界時，其子痛哭極苦，因又回來，給予許多未圓寂前之教訓。及化光示寂時，弟子哭訴，復現於空中，說法已下地受禮供七日，轉成一肘高泥相，今拉薩寺及德格甘清寺，皆爭以為「我寺存者為真」。教主已得無死長壽之成就，其長壽成就之耳傳猶存也。
法王事業游戲沙珂族
具法面見三根本護法
廿五法要護雪國有情
向五代達賴渣楚敬禮
教主為法王赤松德眞之事業化身，許多新舊巖傳法裏所授記者，西藏依怙觀世音大悲自身所成之第五代達賴。密名多傑圓麥渣，又名雅紀汪朱，是沙珂王族，示現極希有標幟以出生。蔣巴榮增傳以長壽灌頂，班禪羅桑卓之贊青，證明其為第四代達賴渣楚之轉世，迎之到哲蚌寺，從班禪出家，命名為羅桑渣楚，奉之坐牀，傳付以多種灌頂傳教口訣。從君竹卓相學習內明等大教典甚多，得無礙智。從孟佐班智達學得大小五明，悉能通達，成為嗎哈班知達。復從許多學者與成就者，聞受薩迦巴、格魯巴、與寗瑪巴三派之主要法。在此時西藏所有顯密法要，均聞達究竟，修得圓滿。
從巴渣詩都渣巖傳授記內說：
廿五種中五種意巖傳 及今黎庶之王就是爾
第五代轉世淨願取之 作如是之授記云
教主到笙野時，得到巖傳之緣起，但須視察機緣與時間之配合，故未取之。其後之根本究竟佛，為之面見授記，並賜之灌頂；乃將二十五種法要秘密記錄，主要是古代宗派者，共二經函，以之傳付卓渣笛打零巴等流傳至今。
在政治方面：教主二十五歲時，蒙古王古斯丹增卓渣，以許多百姓與土地獻與之。其後中國皇帝，迎至北京，以「全部法王金剛持達賴喇嘛」之榮銜與印信以獻，復拜為帝師。在西藏拉薩紅山上，修建布達拉宮。有等授記內說：在此末法時代，觀世音與赤松德眞二人，其化身成為比丘王之形相，以保護西藏。
在宗教方面：教主於一切顯密新舊，教傳巖傳，其所轉之法輪，是無量無邊者。薩迦巴之父子謝達竹巴，班禪之轉世嘉丁持丹朱等，許多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子；尤其是古代宗派之許多特別殊勝之補特迦羅，均皈依之。故於古代佛教，弘揚推行，功德無比。在印度恆河以東，大喇嘛與貴人，均尊敬而皈依之。在前後藏、西康、中國、蒙古等地，所建寺廟，無量數也。
在著述方面：其所造論，對大小五明，與經典之解釋，演述得非常希有，如是凡二十函。於新派之蔣楊親遮，舊派之蔣巴渣杜等教規，皆甚忠實以奉持，故於西藏宗教之根本，得以堅定焉。
學者成就者轉世
教巖傳承再弘揚
希有恩惠不思議
向珠美多傑敬禮
教主為毗盧渣那語之化身，毗盧為學者、大譯師、大成就者，本已無餘到光明法界去；但空行母，為使他利，請其轉世，乃現智慧兮魯迦之形相入胎，生時具大地震動，天空遍滿虹光等希有之標幟。四歲受其父聞受八教之灌頂，於時明顯所見，均是佛之中圍。而於上師本尊，均能看成無二，故於四灌之種子，深入其心矣。十歲領受勝樂密集之灌頂，清淨明顯中，蓮師與之灌頂，並予加被。
十一歲從第五代達賴出家，命名為雅汪啤嗎丹增，與支宗自生觀音像同時出現，觀音像對之微笑，觀音之意，入其身中。如是承事上師三十五位，所有古代教傳之現在流傳者，與巖傳法，上圓意三種共同之修部，及不共之教誡多種。新派之多青一百種修法，聞受甚多，說不能盡。
其後已請得巖傳法，先後在修行大聖地，閉關多年，以實證金剛薩埵、普巴等三十五本尊之承事，以對生起次第之堅定，四事業無礙成就；圓滿次第氣脈明點進入中脈之方法，得智慧手印之空樂四喜，大圓滿自明無分之意生起，能所二取自然解脫，無分別光明周遍之禪定而得自在。
從其意所成熟之種子，一一增長，以瓶灌之經驗，現身說法，以利益衆生；故其所到宿青芝龍等許多南北地區，所有見其身體之中圍者，一切無分所化，皆皈依之；所以此種弘揚佛法之事業，是無可比者，故其恩惠，實不可思議也。
卑嗎應化天族聖者身
大巖金剛心要法意出
得勝智慧圓滿明禁行
向飲血能卡芝美敬禮
教主為啤嗎那密渣尊者與君青治麥和些二者之化身，在南方遮宇之天族出生，故又名哈尊（義即天族）能卡芝美。其兩眉有一白毫，舌頭薄而長，鼻尖有 ཨ（鴉）字，如此希有殊勝之標幟甚多也。
稍長出家，命名為君桑能渣。復從許多上師，聞八教、意集等教傳巖傳之教誨，並受成熟解脫之灌頂圓滿。承事本尊，聞受心要教誨，聞後即修，得到圓滿之證悟。
尊者雅汪麥卓多傑，傳付以貪道一切口訣之自身具法，與瑜伽手印，以空樂智慧之能力，導引四喜，入己身中。一切見聞，均成為光明雙運之樂。在前後藏諸大聖地修行，成就地位極高。解脫喉輪脈結，故辯才無礙。
教主在印度，亦曾調伏外道之王，皈依佛教。在西藏役使鬼神，助修笙野廟；在渣呢有山崩墜，他用手期剋印一指，山即不墜，神變自在，不可思議。及在素布龍等大聖地入定，有不可思議之境界顯現，從其意念，流出許多巖傳！如一切巖傳心要、一切耳傳根本、見聞念誦解脫之金剛心要如雲突然散之法類，整理後以耳傳付不共弟子。
及到渣松，敞開聖地之門，以尋其所有授記，而修建寺廟。並在渣卡嘉斯丁，將得到所有空行之授記，修行時在定中出現清淨明顯法。於是將不共阿的心要之教誨，及持明命修類，加以抉擇整理，傳付具福眾弟子。復弘揚大圓滿法，故其事業非常廣大；因此名聞各方之錫金大圓滿宗派，無能比之更高，灌頂傳教口訣之流傳，至今仍有。
青年譯師經藏善迻譯
探取深巖化身心要等
百種巖法主十地自在
向多鴉甯巴足致敬禮
教主為甚深巖傳七種教誨之主持者，有一百種巖傳導師之深法，真實與傳承二者，降其手裏。化身大導師甚深巖傳心要，三根集修二十一種問答黃紙，均降在其手裏。
教主後將巖傳根本經典，未經抉擇，而與經典主要相同之事業、灌頂、編輯而成為儀軌，置於寶貝巖傳大庫裏，以待弘揚。
聲因明部得究竟
獻練習三學功德
握撰述傳教明燈
向羅青卓巴頂禮
教主又名羅青達瑪詩列，受居士戒時，命名鄧眞蔣楊汪波，出家時命名雅汪卓巴，旋受比丘戒，後並受後得別解脫戒，及菩提心戒，受戒而後，守護甚嚴；於定慧二者，尤見精勤。十六歲從恭湯班禪學渣嘉那巴派之聲明，偈頌、梵文、中觀、及三百律藏經。從楷朱卓忠贊青，聞受甚深空性內義之開示。於古教經幻心三部、續部、修部之灌頂開示口訣等，及巖傳主要法，均得究竟。
教主所傳付比丘戒，共四百四十七人；近圓戒一千二百九十八人。傳大幻化網寂靜灌頂八次，那也東初五次。其後有迎至多康秋都以弘法者，乃將關於新巖傳派得到完全之上師密集，圖派之大悲等，以為彼等之自心相成熟。於希求大小五明者，便分別配合彼等智慧之上下，而表示之；言者諄諄，乃至五次六次，而不倦者。簡括言之：彼之一生，所示現是學者，可敬與質美三者，以為佛法之弘揚，其功德之廣大，成為「大圓滿自明無差別意之現前」。而證聖地。
教主為使佛法久住，所造經部、幻部簡要之解釋論，亦復不少，且是前此所無者。小五明論，亦造得甚為圓滿。综計所造希有各論，凡十八部。當時勝士，無不皈依之者；故彼之弟子，是學者及成就者，更不可勝數焉。
法王意化羅窩馬塘生
無邊最頂巖取後教集
具無比學者成就傳記
向雅里班禪足致敬禮
教主為法王赤松德眞之意化身，生於羅窩馬塘，又名啤嗎汪渣多傑。八歲受近事戒，從其父聞受生起菩提心，並學經、幻、心三部，古代教傳法，已得究竟。
從教主羅敦香波聞律藏與經藏，並聞中觀、因明、般若等大教典一百種，皆得領悟；成為名實相符之聖士。從蔣楊卓中與笠青巴受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，修行時面見忿怒妙吉祥。二十五歲，在桑朱靈廟，從薩迦班知達化身舒囊倫朱，受近圓戒，嚴為護持，成一切比丘領袖。
教主在渣楊忠與笙野青夫等地靜坐時，面見許多佛，後往柯渣，將已衰落之佛教，得以恢復，恩惠不可思議。
教主之聞受八教善逝法，凡二十五次，最後是從南卡冷佐傳授，根源甚清淨，可以依止。四十六歲，在笙野最頂上面之佛堂內，取出巖傳，中有後教集，名全具持明類，祈禱第七部之儀軌，故其學問均極通達，有學者之聲譽，而其所取巖法，至今尚甚弘揚也。
如此聖士，其學問、戒律、成就三種之事蹟，均不可思議，於其自述生平偈頌內可見之。造論精簡扼要，內容豐富，論名三律儀決定，其嘉惠後學之恩，豈淺鮮耶。至今古教之導師，且常引其論著，作莊嚴之格言，如座右銘也。關於其所傳承法要方面，對古教教傳及巖傳，成為明顯大乘，故其巖傳導師成就者之歷史，均是極輝煌者，而其甚深之流傳，亦不斷焉。
