從蓮花臺中自生
日出佛自蓮花長
空行熾炎如雲射
敬禮啤嗎森巴華
妙吉祥幻化網續說：
具佛光榮蓮華生 徧知智慧司庫者 各持幻化之法王
總持明呪之「勝佛」 有如此之授記
大教主啤嗎森巴華是世界上一切如來語金剛之主宰，阿彌陀佛之化身。於印度西方鄔金海洲中，佛所加被之蓮花莖，花胚內從阿彌陀佛意所化之金製金色杵，中有 ཧྲཱི 些字，化成幼兒。具足三十二相，八十隨形好，右手持金剛杵，左手拿蓮花，如此化身，名啤嗎森巴華。在裏面住之天人，及海洲中之空行，向之傳甚深法。
大教主先後曾從教主渣巴哈德，及國王渣等處，聞法甚多。
害閻摩續海之主
能力威猛而圓滿
釘打巖石成就相
對生遮移喜敬禮
教主父是努族，故稱努生遮移喜，及努青生遮移喜，或譯作生遮野些。又名多傑慈竹、多傑楊汪德。
當幼小時，已從蓮花生大士得八種修部灌頂，遇到與之有緣本尊妙吉祥之中圍，乃修其法，而得明顯成就。其後接受續部口訣；此外於詩列星哈、卑嗎那密渣等印度、尼泊爾班智達、羅渣華，與西藏大智者尼渣那咕瑪那等十六位，以學習顯密內外之一切續部，與口訣部，而得通達。又向紀巴多傑接受大幻化網、雙運、密集金剛、月密明點等十八部大登德中主要五內續，聞思修而得智慧自在。五十四歲時，往尼泊爾從巴蘇達那，受灌頂與教誨無量。為求佛法，大量供養布施，且以真實信心，而得上師歡喜；巴蘇向之說：我有上師在印度，名教主沙威靖，年已滿六百歲，爾應前往朝見，依之修行；他乃到鹿野苑，朝見教主，受全部經部灌頂，與結集共同經續意之教誨。巴蘇又向之說：應往竹沙，向達那喇赤德等四位羅渣華與班智達求法，遂又得主要教典、灌頂法要，而扼要之教誨，亦得全部傳授，至感滿意。
教主旣得成就方法，乃修行九個月，得心智之解脫，而作本性抉擇。在金剛座，親見密主金剛手之面，密主持金剛杵，降其手上，賜與名詞灌頂。在和摩蔡，觀見大威德（即害閻摩），賜與灌頂及成就。一切天人羅剎，以降伏故，尊之為密宗主；而閻母空行自在，當其護法。妙吉祥與其授記，是相同者。在印度沙龍拿波之屍陀林中，愛嘉渣芝（即一髮母）給以成就之物。由此種種之證量，故其證得空性法界，現前證悟十地。蓮花舞自在，與大威德全部中圍，皆能面見。給予灌頂，而得成就。且復具有天眼，及無礙神通。故能入水不沈，入巖能穿，如是事蹟，不可思議。
初生遮依上師九年，聞集續十八遍，仍不了達空性；乃到金剛座後，修四加行者十二個月，修勇猛者六個月。忽聞授記語云：如欲了解空性，可問妙吉祥。遂往五台山，登程半日，看見一老居士，與一鄙惡婦人犁田，旁有白母狗睡著。及食飯時，生遮往乞食，老居士在水溝中，手執一魚以飼狗，狗吐出乃以給之。他不願吃。老居士說：贍部洲人，皆有分別心，遂以飯與酪相付，吃畢欲走，又留之宿。深夜居士飲酒至醉，東歪西倒而至，生遮知為修瑜伽者，上前親禮其足，並將於密集金剛續疑問請示，居士說：如此則須為爾灌頂；生遮以曾受灌頂答之，居士云：如求傳法，必須灌頂。及晚召之入內，則妙金剛十九佛中圍，均化身顯現；居士婦人母狗，皆在中圍面前。居士問從誰請求灌頂？生遮頂禮中圍，居士婦人狗等，均入別房去，中圍倏忽不見。生遮後悔，呼聲懇切；中圍始重現，乃給與灌頂，並以大圓滿之心部傳之，他遂非常通達，廣如虛空。本來生遮得法已到達究竟，且結集嗎哈阿努二約噶空性之修法；但因初見居士與婦人犁田，便起不大信心，及生分別心；故其身體，不能得到不共成就，以證虹身；祇於中有時，成就金剛薩埵。
破壞佛教之藏王朗達嗎，問生遮有何能力？答只有念呪能力。乃以期剋印，上指天空，指上有黑色鐵蠍，大如牦牛，累至九層，藏王懼，宣佈准密宗行者修行，不加干預。生遮問尚欲觀密呪能力乎？又用期剋印，上指天空，霹靂一聲，崖石為之粉碎。藏王震駭曰：爾及眷屬，我當全數釋放，不再傷害。所以白衣行者不傷害，生遮之恩惠也。初，生遮於朗達嗎所為，甚形憤慨，因此將忿怒呪，編排完整，準備加以消滅。及王已為哈龍巴支多傑所殺，生遮恐忿怒呪傳出，為人濫用，遺害匪輕，乃庫藏之。
誕生婆羅痆斯中
修證幻化網成就
諍辯造論弘聖道
生遮生汪致敬禮
教主生遮生汪論師，出生於印度中部婆羅痆斯，出家那爛陀寺。在鹿野苑修妙吉祥法，一日畫像竟現笑容，沙鍋內之奶油，不燒自沸，而舊花朵又復開敷，他知為成就之佳兆。乃思先將花獻佛？抑先自嚐酥油？思片刻，夜叉母來阻障之，且手批其頰，遂昏倒。及醒，則佛像已為灰塵所汙，花亦殘矣，油亦傾矣。遂將佛像掃除清淨，花置頭上以供佛，並食盡所餘之酥油。於是身體一切病患，悉皆清除；且甚有力量，智慧明顯，而得神通自在。
後教主往鄔金，謁見紀巴多傑，聞瑜伽部，及無上瑜伽部法，尤其對大幻化網，甚多通達。及到布達拉山朝觀世音，時綠度母在山下向龍衆說法，忿怒度母在山腰向夜叉及非人說法，觀世音菩薩則在山頂，乃朝禮之；如是遂得飛行成就。
綠度母授記之，曰：如到西藏雪山區修行，將有成就。他從布達拉山，回到鹿野苑，一住多年，以弘揚密法。其後妙吉祥開示：須依照綠度母所授記，往雪山修行，遂遵命前往。由是看見金剛法界中圍多次，對妙吉祥菩薩，直如真人晤對；而於非人等，則有如眷屬焉。
教主造論甚多，其最著者，為寂靜與忿怒現觀次序，瑜伽續金剛法界修法等;且對西藏有極大之恩澤，其最後身無人得見者。
都史陀天聖白幢天子
自己頭上莊嚴頂之飾
當來下生得殊勝灌頂
敬禮導師無能勝依怙
彌勒，菩薩之姓也，譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。
先佛入滅，生於都史陀天內院。彼經四千歲，（即人中五十六億七千萬歲）下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。
初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏，乃至成佛，猶立是名也。
依不共乘（金剛乘）所說；如分別論云：大乘佛法之根本結集者，是普賢王如來、文殊、金剛手、與彌勒菩薩，結集而成。至賢劫以來一千佛所說之法，都是金剛手菩薩結集。又王舍城兩旁之無垢空性山上，有佛子一百萬聚集，由彌勒菩薩結集律藏，文殊結集經藏，金剛手結集論藏。
此外尚有許多大乘三藏結集之說：如甚深見續方面，是文殊菩薩結集；廣大行續方面，是彌勒菩薩結集。
元始依祜光不變
一切壇輪之來源
所得聖妙智慧海
敬禮普賢王父母
金剛乘之緣起，不共之來源有三：謂勝者意趣、持明語文（為佛之表示解釋）、及補特迦羅口耳傳承是也。
所謂勝者意趣，是一切出有壞之共吉祥六部遍主普賢王如來，在清淨法界金剛色究竟天，示現金剛持行相。於他無二眷屬，統攝五方佛，而為之導師。如此自明體之眷屬、寂念聖者之中圍．無數明顯示現。開示法性不可思議之真諦，遠離一切言語聲詮允許，如持通達空性之智慧，為法身語之名，以表示意趣，而為傳承。
普賢王如來，依西藏音譯，為君都生波，又稱為元始佛。其教法有九乘：謂外三乘，聲聞、緣覺、菩薩。內三乘，作密（或稱事續）、行密（或稱修續）、瑜伽密（或稱瑜伽續）。密三乘，嗎哈約噶（即大瑜伽，所修為生起次第）、阿努約噶（即無比瑜伽，所修為圓滿次第）、阿的約噶（即無上瑜伽，所修為大圓滿）。
普徧密意滿一切種智
烈火毀常堅近擧標幟
明空金剛心要天之子
現前得見自面希有哉
此圖之表意，當為圓滿之義，故西藏古代佛教史，於此圖下加有意勝不變大智慧諸字，卽此義也。
願 善 妙 增 長
前代蓮師阿闍黎之處
吉祥深廣紅崖之護法
殊勝迎請且徧置法輪
向所付託啤哈致敬禮
此尊為甯瑪巴之大護法，其法要甚為殊勝；在西藏古代佛教史中，曾與喇嘛靖，依照教主授記，到西藏中地，得遇見雅咕班巴上師，傳授叉通車楚兮魯迦，及作護法輪之啤哈法要。
卓之汪竹巖傳導師，取巖後，其父誡以從前有些巖傳小氣導師，不能將巖傳法加以清淨，未證謂證，以椑販如來。如……殷波渣渣先修啤哈法，結果成為呪力者，亦無從弘法。
蓮華自在使者大力士
戰勝巨大傲慢亦善持
切斷高擧教敵勝主人
向遮烏瑪波尊致敬禮
護法應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百六十三頁右方，示現法相，而於漢譯本第三百六十五頁左中安奉之。像下稱其名為大具善毗那夜迦者誤也。
普徧安樂界之大聖母
不淨剎現化身藥母儀
持明圓滿護教大力母
敬禮吉祥長壽自在母
自在母應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百六十二頁右方，示現法相。而於漢譯本第三百六十六頁上左安奉之。像下稱其名為大命主遮烏瑪者誤也。
一切住屍陀林之主母
護壇空行自在離惡女
無上神通變幻之能力
敬禮作瑜伽伴自在母
自在母應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第七百六十二頁左方，示現法相。而於漢譯本第三百六十六頁上右安奉之。像下稱其名為吉祥長壽自在天者誤也。
