高雄金剛乘學會簡介

高雄金剛乘學會簡介

王俊雄

刊載於金剛乘季刊第二十三期

一、 緣起﹕

民國六十七年春伏仰 上師弘法利生,法幢遍豎之上願,特與台北林祟安師兄聯合迎請 上師蒞高雄傳授西藏密宗靜坐法,參加者一五O名,於圓滿之日舉行四臂觀音灌頂,參加者廿七人,高雄金剛乘學會於焉成立。

二、 沿革:

是年三月租用鳳山市褔誠路三十號三樓以為會所,後由於經費拮据﹙幾乎由蔣馥全師兄等少數人支撐﹚,及佛堂乏人管理,乃於六十九年春將會所遷至高雄市民族二路一O二之五號陳建夫師兄寓所四樓,自此經費略有著落,會務亦得順利進行。旋以會員日增,灌頂法會時,每感會場不敷使用;乃有同學提議購置佛堂,於是在七十二年底購置今之會所﹙高雄市三民區覺民路五一O號五樓之一﹚,翌年年底交屋,七十四年初由建夫兄著手設計並監督工程之進行;短短一個月間,師兄弟們盡心盡力地施財、施力,乃有今日如此寬敞、莊嚴之道場供大家共修參研。

三、 剪彩開光:

七十四年二月十日為佛堂落成開光之黃道吉日,是日天本陰雨,然於上午九點五分,正當 上師剪彩時,突有萬道光茫齊射佛堂,見者莫不稱奇歡悅,嘆未曾有,接著是開光、布薩及蓮師與無死蓮師的灌頂法會;法會進行中,有一五彩鳥自南方來,棲止佛堂前,久久不去,迨小孩擬捕捉之始行飛離。

四、 靜坐法講習:

為慶祝新佛堂啟用及做實質的弘法利生事業,特禮請 上師南下主持為期六天的靜坐法講習,時間為三月十六日至廿一日,每晚七點半到九點半。報名者達一八O人,由於場地受限,僅收一二O名;會場為之盈滿。殊值一提者,每晚人數祗多不少,且反應熱烈;圓滿日發心皈依者有五十六人。為使參加講習者能不斷實習,以收靜坐之功,特定每週二晚七點到八點為靜坐共修時間;兩週來,參加者頗為踴躍。

五、 例行法會:

每月農曆十日為會供法會,加修長壽法;農曆最後一個週六為布薩法會,加修金剛薩埵法。時間皆為晚上七點半起。

六、 不定期法會:

若有多數同學發心請求灌頂或開示, 上師每不辭辛勞,蒞高肇舉行灌頂或作專題請演。至今在高灌頂之本尊有四臂觀音、緣度母、蓮師、準提佛母、大白傘蓋佛母、咕嚕咕叻佛母、藥師佛、釋迦佛、長壽佛、無死蓮師、金剛薩埵初灌、二灌,亥母及護法,灌頂法會達拾數次;並於六十七年二月,六十八年五月舉行辦兩次﹝靜坐法會講習﹞;七十一年二月,七十二年三月假高雄佛堂開示﹝西藏密法大要﹞及﹝即身成佛之理﹞。除此之外,學會諸同學每於特殊情況下相約共修,以期祈福消災。

七、 經書流通:

凡密乘出版社發行之經書季刊,本會均有流通,此外尚有經書借閱與贈送。尚祈大家多提供利用。

香港金剛乘學會簡史

香港金剛乘學會簡史

編集自季刊等各文

組會緣起

敦珠佛母及眷屬與  黎上師及香港師兄於香港佛堂合影

敦珠佛母及眷屬與 黎上師及香港師兄於香港佛堂合影

各金剛乘學會以香港會最早成立。於上世紀五十年代初, 吐登喇嘛於香港弘法, 因 劉上師曾受 貢噶上師遙傳四灌,組設真如藏密院,亦擬歡迎 貢噶上師到來香港,傳授大手印法、大圓滿法。 劉師參與其事,受眾舉為秘書,但事與願違,最終未能奉迎法駕。時有李世華居士,戰後於 劉師返港不久,邀為之宣說般若心經,知 劉師迎 貢師之願未償,乃以自行組會為請, 劉師遂與一群對西藏密宗有深厚興趣者,如高大添、陳松漢、李福衡、謝卓如等,在華商會所聚會,籌組研修西藏密法之學術團體。遂於一九五三年七月七日,假宇宙會所正式成立「香港金剛乘學會」,並極力羅致諸賢。第一屆董事為李世華居士、 劉銳之上師、羅時憲教授、馮公夏居士、韋達碩士、高大添居士、謝卓如居士、黃庚世居士等,以李世華為首任會長。

大手印法會

學會既成立,以李世華在香港半山堅道五十六號之四層祖屋樓下客廳為會所,奉置密壇,本擬歡迎 貢噶上師來香港弘法,惜 貢師已圓寂。旋聞 貢師所傳大手印弟子張澄基博士,由美國返台灣,並於一九五六年十月道過香港,於是請其暫駐,宣說大手印多會,為不可多得之法會。於是又假座東蓮覺苑作同俗演講多會,聽眾數千人次,盛況空前。翌年張澄基由台返美經港小住,續做演講,江妙吉祥女士,為譯作廣州語,兩者皆蓮花舌燦,備受歡迎;為印行佛學四講,乃本會印書之始。張澄基並發起編纂佛經選要,本會同人多響應之。

佛經選要

張澄基於美國介紹佛學其間,有人認為基督教已有一本聖經,如要教他們研究佛學,最好做一本佛教聖經,以便研習。當時台灣有楊秀鶴女士,編出一本《佛教聖經》,張帶來香港,並建議香港金剛乘學會應再編一本。張即聘羅時憲教授為主編,並請 劉銳之上師、江淑嫻(江妙吉祥)女士、邢肅芝(碧松法師)等共四人成立編選委員會,謝卓如、張沙鷗、勞健全居士為書記,由李世華及吳昆山為施主,假學會二樓即世華居士祖居為辦事處,後由李世華獨力支持,選事得以完成,訂名為《佛經選要》付印。出版後,有人認為《佛經選要》比較艱深不易讀懂,乃抽其精要再編一本《佛學十八講》,使初學佛學者有所知津。故此《佛經選要》乃為編纂者,《佛學十八講》則撰寫而成的。

《佛學十八講》書成後,再由羅時憲、 劉上師、江妙吉祥、梁隱盦等分別在香港金剛乘學會及三輪佛學社講解,每星期舉行一次,進行弘法活動。

選派求法

劉上師早於一九三一年從黎乙真阿闍黎學習東密,得胎藏、金剛二界灌頂。其後承事多傑覺拔尊者、諾那呼圖克圖、榮增堪布等多尊學習藏密,復從貢噶呼圖克圖得藏密四級名詞灌頂,另從屈映光上師得大威德金剛及時輪金剛灌頂。一九五九年, 劉師在李世華居士支持下,赴印度噶林邦,從西藏甯瑪法王 敦珠甯波車學習無上密法,承賜「那也東初續」四級全部灌頂,並傳授本續導引法全部譯漢弘揚。又將教傳派與巖傳派兩派傳承,及極近傳承之三表賜與,飭代攝弟子,往漢地弘揚密法,為漢地演密教者。數年後復賜蓮冠,為蓮花生大士之代表。(詳見網頁中介紹劉上師部份)

劉師由印度歸來後,金剛乘學會有了導師,學會續在香港堅道五十六號李世華祖居設置壇場,當時與會者已較多,且不少會眾居住九龍,往返堅道路遠不便,時邵黃志儒女士在九龍佐敦道購得一層樓作「三輪佛學社」,一房間借與金剛乘學會作聚集之用。

普傳靜坐

一九六三年, 劉師獲 敦珠法王恩准,得在香港破格普傳在西藏也未易輕傳的拙火定「毗盧七支坐」靜坐法,成為吸收廣大徒眾的門徑,很多人也以之作踏腳石,跨進學會之門檻。其後或以人多假座他處舉行。除在香港外,分別在台灣之台中、台北、高雄、台南、嘉義及新竹等地舉辦及美國、加拿大、星加坡、與馬來西亞等處舉行。初期每屆分八次傳授,其後以人多無暇,每屆改為五次,所有每次均為一小時半。課期內分理論及實踐,而後者更重於前。或收學費,或且免收,視各當地之情形而定。

最初講授先用口述,後以學員日多,咸要求講義,口授之紀錄續漸成為《西藏密宗靜坐法概說》,印行後一紙風行,劉師乃復演繹,寫成《西藏密宗靜坐法詳釋》,闡述較詳。如是又越數年,學員復求深造,於是 劉師復示以講義,成《西藏密宗靜坐法廣論》。

遷新會所

香港堅道及佐敦道之會址不敷應用,學會即購置九龍旺角洗衣街一三九號十六樓為會址,當時學會經濟並不寬裕,又恰逢會長李世華生意失意,只能短期支持,有梁公範居士發起親友合資支持,終於有了第一個屬於學會的會所。當時由高大添為會長,陳寶芳義務長期駐會,被 劉師讚嘆為「自己帶米來飲金剛乘之水。」一九七二年九月及一九七三年四月, 敦珠法王兩度來港,即曾在該會址開示法要及傳授灌頂等。

至一九七九年,會員日眾,洗衣街原址又不敷應用,呂榮光作施主購下香港北角英皇道七○○號七樓A座新址,乃後再遷往灣仔克街現址。

譯古藏史

一九六三年秋, 劉上師奉 敦珠法王函諭:「參加宗教會議,甚成功;因而從事起草關於甯瑪巴派起源之書(即西藏古代佛教史) ,有意將之譯成英文與梵文,並先用藏文出版。爾如能將之譯成漢文,當可使余無限歡喜矣。」越二年春,已用藏文出版,並以多本賜贈 劉師。 劉師即張羅尋覓適當人才將之譯成漢文。

明珠活佛才高學廣,留台日久通漢語文,遠道前來,度語導譯。香港會長李世華,獨任檀施,迎送旅儀,供奉膳饈,月進脩敬,必敬必豐,時新遷入九龍洗衣街會所,明珠活佛不嫌簡褻,譯述忠誠,非常難得。從一九六零年八月開始,一九六六年四月完竣。度語筆受,雖告圓滿,但於全部譯事,僅十得二三。蓋於統一譯名,修飾潤色,編配圖像,艱困非常,幾經整理,至一九六九年七月始妥。適爾奉師諭,「藏史已譯成梵文,脫稿待印」如斯巧合,真大喜事也。但以李世華因事離港,難覓檀施,無法印行,如是耽誤四年,至一九七四年六月始能出版。

發起布薩

布薩梵文,義為誦戒。釋尊以戒定慧三學垂訓,更有佛性常住戒之語;佛制每半月即月之十五日,與三十日或二十九日,集眾僧說戒經;西藏則每黑半月白半月布薩。早前從未聞有布薩;台港密宗信徒不少,更未聞有密宗戒者。及 劉師奉 貢噶上師遙灌,始蒙頒賜全部戒條,並開示錄;其後承事 法王,重新授戒,教誡甚詳。

一九七二年 劉師搜集戒條及開示錄外,並附參考經律:事師法五十頌,菩薩戒論,瑜伽菩薩戒略攝頌,梵網經菩薩心地品等。書成, 法王賜以密乘殊勝心要寶藏,復賜序文:謂 劉師曾受四灌傳承,且授權將此戒本傳授,於此可免白衣傳戒之過。

三迎法駕

一九七二年九月 法王以受美國紐約等地邀請,決往一行,乃偕佛母、子仙藩、女千媚、詩靈等順道赴港。其間傳高法灌頂及賜法物甚多,詳見《敦珠甯波車訪問香港》。

一九八一年三月 劉師率眾朝 法王於尼泊爾首都嘉德滿都,佛母開示:「今冬法駕赴美,行時將先到香港,以家人均喜此間」。當即表示歡迎,是年十月法駕莅止,佛母先藩兄千媚詩靈姊,及外孫女與俱。旋以曾得移喜佛母勸請,決將巖傳殊勝法要弘揚,故抵達不久,即忙於「意與治療」、「覺悟之道—生與死的禪法」之講座,與擧行普巴金剛、移喜佛母、賢劫千佛、藥師佛、拋斡等灌頂、並傳授菩薩戒等。

一九八四年十月三十一日 法駕與眷屬俱,三度莅港。法王駐港期間,傳授法要甚多,計有無死蓮師灌頂及開示儀軌、馬頭金剛及鄔金藥師灌頂、大圓滿及普巴法之開示、聖寶源度母、文殊師利菩薩、蓮師財神及長壽佛等灌頂及儀軌講授;十一月十三日則開示蓮師藥師等法要,並於殊勝之佛誕,擧行會供。

港會經多年發展,會員日眾,北角會址又不敷應用,於一九九○年購得灣仔克街一至十五號展鴻大廈一樓A座三千尺單位,以三分二作佛堂,其他為關房, 上師起居室等。一九九三年由會眾發心捐集款項,於北角砲台山道富澤花園再購得 劉師返港固定居所及關房,並將佛堂擴建,重新裝修,佛堂寬敞,華麗莊嚴,可容納三百人進行法會。

劉師示寂後,香港匯集其他學會仍秉承其傳統,修習法要,定時聚會, 黎上師(見網站中黎日光上師部分)繼任為學會導師,續弘傳甯瑪法要,饒益各地有情。

黎日光上師 2016 年弘法紀事

本會現任導師 黎日光上師傳法記事

2015 年

  • 11 月1 日主持由【澳門金剛乘學會】協辦「康公廟合眾善信送贈無憂米法會」、虔修「觀音菩薩及黃財神法會」。
  • 11 月21 日於【台北金剛乘學會】主持「蓮師會供」、「放生法會」並開示「文殊菩薩儀軌」、「觀音菩薩明眼咒」、「法訊11 期文章」。
  • 11 月22 日由【台北金剛乘學會】舉辦於【台北市立大學中正堂】傳授「長壽佛千人結緣灌頂法會」。

2016 年

  • 1 月10 日於【香港金剛乘學會】主持「大型海上放生法會及海上素宴」。
  • 2 月7 日於臺灣臺南【大圓滿廟】主持「乙未年除夕大會供輪法會」及「丙申年正子時上香同修蓮師儀軌法會」。
  • 2 月8,9,10 日於臺灣臺南【大圓滿廟】主持「丙申年新春開年團拜法會」、「新春祈福虔修蓮華生上師法會」、「大型放生法會」及加持「新春蓮師祈福壇城」與「無死生命精華長壽壇城」。
  • 2 月8 日於臺灣臺南【大圓滿廟】傳授「煙供簡軌」與「地藏菩薩儀軌」。
  • 2 月10 日於臺灣【高雄金剛乘學會】主持「丙申年新春祈福會供法會及春茗午宴」。

長壽佛灌頂紀實

長壽佛灌頂紀實

黃耀賢/文

長壽佛

法會緣起

於藏傳佛教中,灌頂法會是接受與修習本尊法要前的一個非常重要的儀式,主要有滌淨汙垢、依份分派與許願歸屬等三種重要意義。2012 年9 月9 日於台北市敦化國中圓滿舉辦台北金剛乘學會第一次主辦的千人公開結緣灌頂法會- 黃文殊菩薩灌頂後,便依據法會中不盡圓滿之處自我檢討,作為下次籌辦灌頂法會改進之處,並已開始著手準備下次灌頂法會。籌備灌頂法會第一件事情就是確認灌頂法會的本尊,因為確認灌頂本尊才有辦法開始決定灌頂的日期。

大部分眾生不知修行的重要性,往往覺得修行是年老才來進行,殊不知人身難得,業力與無常隨時都可能會現前,而許多學會的師兄與眷屬年歲漸長,因此需要有人請求長壽相關本尊灌頂。長壽灌頂相關的本尊有長壽佛、無死蓮師、白度母等等,經與 上師請求與指示,為求最大數目利益眾生,因此決定舉行長壽佛的公開結緣灌頂法會。

長壽佛殊勝功德

長壽佛(Amitayus),又稱無量壽佛 (Amitayus Buddha),是「阿彌陀佛」亦即無量光佛顯現而成無量壽佛,為「五方佛」蓮華部中之西方主尊。於胎藏界名「無量壽」,金剛界名「阿彌陀」,而無量之意為不可計數、廣大無邊,乃是法身阿彌陀佛以報身佛呈顯的另一種形相。長壽佛,一頭二臂,身紅色,盤髮成髻,戴五佛寶冠,上穿天衣,下著綢裙,身佩珍寶瓔珞,具足一切報身佛的種種莊嚴,雙手結定印於膝上,手上置長壽寶瓶,兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上。

長壽佛主司眾生所畏懼之魔障、死神,而護佑有情得自在,與白度母、尊勝佛母合稱長壽三尊。長壽佛,為息增懷誅四事業空行母圍繞,以勾召五大精華、壽命、福智等。

世人若無健康、世壽,則無法成就其事業;修行也無法圓滿修行。所以壽命對世人或修行人來說都非常重要。修持長壽佛法能延長壽命,增長福德智慧資糧,當眾生出現非時死、夭折或意外身亡等障礙時,只能依靠長壽佛的本尊法門來袪除這些障礙。如於長壽佛本尊壇城前供養各種供品並修法,除得令今生事業增長順利、並得長壽佛之殊勝加持。因為長壽佛與阿彌陀佛本為無二無別之本尊,人們如能接受具格上師傳法或灌頂,並勤修禮讚長壽本尊心咒儀軌,不僅能消除生命中的危厄與障礙,如病死、意外死亡等惡障,並可避免各種疾疫、病苦,消除現世一切挫折得長壽若壽盡時亦可延期得世壽,福德智慧增長,使身體健康,壽命延年,避離非時而死及早夭、橫死等意外災難,並得消除無始一切罪業,摧滅身上十惡四重五無間罪、一切罪障悉皆消盡,身心安樂,命終時往生西方極樂淨土。

法會籌辦

灌頂法會的準備工作非常繁雜且細瑣,因此越早準備就越能因應突發的狀況。確認灌頂本尊與日期後,就要找尋合適的場地。台北縣市的灌頂場地並不如其他縣市的好尋找,一來需要很早就預約,而且租用的價格高於台灣其他縣市;二是很多好的場地往往有許多使用上的限制,例如只准許使用於藝文活動等。經過大約一個月的四處勘查與詢問,都沒有找到合適的場地,直到在八月找尋到台北市立大學的中正堂。

第一次到台北市立大學的中正堂時時值暑假後半期,中正堂前剛好在進行施工,鋪設白色全新大理石,那時候就有預感就是這個場地了,因為施工一定會在學期開始前結束,而到法會時剛好是全新的外觀。

從籌辦灌頂法會的經驗,深刻體會到如同佛法中所述,一切皆是因緣,敦珠新寶藏傳承非常的珍貴特別,一切灌頂所需的人事時地物其實都已經具足,只待因緣成熟。在2012 年籌備文殊灌頂時,曾委請施靈喇嘛依據西藏規矩,畫出上師法座扶手的設計圖,設計圖委請木工辛先生製作。製作完成時辛先生提及,這是他製作木工以來最奇怪的一次,因為扶手所需各木塊組件在他家都有,尺寸完全符合且完全不需要鋸木頭,只要依據設計圖固定黏合即可。 敦珠法王曾經開示,籌辦灌頂等相關法會一定會有許多有形無形的障礙,只要對於正法與傳承有信心,一定成辦。所以前面雖然有許多找尋場地的障礙,可是實際上是因為我們還沒有找到最好最合適場地的緣故。除了場地之外,灌頂法會臨時需要額外的法器嘎巴拉與手鼓,剛好我家有全新的一套可以提供,這些法器現在均已被尼泊爾、不丹等政府限制出口,臨時需要不見得可以馬上找到。整個法會籌辦過程在非常緊湊忙碌中圓滿完成。

法會紀實

為慶祝台北金剛乘學會勝住41 週年, 上師於法會前一天2015 年11 月21 日(星期六、農曆/藏曆十月初十)上午九時蒞臨台北金剛乘學會主持蓮師會供、火供山法與放生法會,並開示「黃文殊菩薩儀軌」、觀音明眼咒( 劉上師圓寂後快20 年沒有再次傳授過)等珍貴法要與大圓滿法訊11 期文章。原定要開示火供短軌,因 上師指示待與 仙藩仁波切再次確認短軌口訣後另外擇日傳授。現場包含台北、台中、台南、高雄、香港與澳門等超過250 位師兄領受珍貴法要,法喜充滿,現場座無虛席、水洩不通。

因近幾年汙染與過度濫捕,導致台灣近海漁業資源枯竭,11 月21 日法會後放生活動配合台灣政府法規與政策,慎選10 公分大小台灣黑鯛健康魚苗一萬尾,經過台灣漁業署與新北市政府審核放流物種、放流地點、放流數量與時間均符合後予以核准。於下午兩點於台北佛堂41 週年餐會後,由台北謝副會長帶領師兄與眷屬下午兩點於淡水出海口進行放生。放生後也帶領難得來台北參加法會的港澳師兄遊覽著名的淡水老街,體會美麗的淡水風情。

參與負責灌頂法會的師兄於中午用餐完畢之後,便緊鑼密鼓的進行灌頂所需物品的編號與包裝運送工作。因為台北市立大學的中正堂要晚上六點到十點才可以讓我們進行法會佈壇的工作,時間只有四個小時壓力著實不小,且在星期六下午開始下雨,有點延宕物資運送的時程。幸有身經百戰的台灣包含台北、台中、台南與高雄師兄在超高的團隊工作效率下,準時於晚上十點圓滿完成所有灌頂的佈置作業,現場莊嚴妙色、美輪美奐。

法會11 月22 日當日清晨,風和日麗,似乎已經預告灌頂法會的順利圓滿。所有工作人員於早上七點半已經在灌頂會場待命,並作最後的準備與接待工作。八點半十方信眾開始陸續進入會場,九點半一樓現場已經坐滿等待灌頂的信眾。

九點二十分灌頂貴賓台北市佛教會的大家長、台北湧泉寺住持界雲理事長帶領台北市佛教會人員共四人抵達灌頂法會現場。另一位貴賓行政院蒙藏委員會藏事處處長娥舟文茂女士也抵達現場。現場由接待人員引導至貴賓室與 上師短暫的會談,並於會談後由接待人員引領回到貴賓席。

九點四十分會場加上工作人員已經有一千餘位信眾,在西藏吉祥樂的莊嚴樂聲中,現場信眾全部起立,由二十位金剛護法前後護持, 上師於迎香師兄的引導下進入會場,司儀宣佈法會開始,全體信眾恭敬合掌問訊恭迎 上師。

灌頂法會依據西藏規矩進行,披衣師兄負責派飲甘露水、燻咕咕, 上師送走接受灌頂信眾的冤敵(過去、現在與未來會阻礙現場參與信眾的冤親債主)之後,宣說「敦珠新寶藏」歷代傳承與灌頂本尊長壽佛之功德。現場信眾依據規矩獻曼達、投花與請求灌頂⋯⋯,  上師傳授長壽佛本尊咒後,現場貴賓首先上台接受 上師的灌頂,圓滿後全體信眾井然有序的依照引導志工帶領下依序接受灌頂,並於上午十一點三十分莊嚴祥和的圓滿灌頂法會。灌頂法會後於中正紀念堂戲劇廳B1 福華飯店的劇院軒舉行法會圓滿的聚餐。

長壽佛法會灌頂貴賓—台北市佛教會界雲理事長及行政院蒙藏委員會藏事處娥舟文茂處長受灌

     

結語

任何灌頂法會都需要大家群策群力團結合作才可以圓滿達成目標,這次2015台北長壽佛千人灌頂法會非常感謝全體學會包含港澳台的所有師兄的協助,特別是許多新進年輕的師兄大家日以繼夜、無私無我成就這次的法會。11 月21 日上師於台北佛堂諭示末學接任台北金剛乘學會的副會長,倍感責任重大,將恪遵   上師教誨,本著承先啟後、任重道遠之心,以期協助包含台北學會及密宗山大圓滿廟等相關法務事宜,全心全力協助  上師弘揚「敦珠新寶藏」傳承,以對具德根本 上師及殊勝傳承獻上最敬禮。

遇見 悟謙法師

遇見 悟謙法師

黎上師/資料提供 林雪芬/整理

悟謙法師簡介

悟謙法師

釋悟謙法師﹙ 1922.7.24–2010.12.8 ﹚,為陝西省咸陽人,俗姓孔,是為農家子弟。童年因逃大旱荒,離家失學。十五歲流浪至西安崇仁寺當沙彌,得淳德師循循善誘啟其蒙;寂賢師祖授以五堂功課, 及佛法初階等,諄諄不倦導其智。因感得佛陀教理精深廣博,能慈悲度人,饒益有情,而發菩提心註1。更求學心切,精力充沛,夜以繼日,力學精進,不倦不休。十八歲於西安大興安寺心道法師座下受具 足戒註2,成比丘身。由其善法欲之強烈,為滿求知,於次年轉入西安臥龍寺,參學叢林規範,及各種梵唄。先後跟隨終南圭峰山含靜上人學習禪宗、興教寺﹙玄奘大師塔院﹚妙瀾法師專學唯識宗法相、四 川近慈寺能海法師學戒律與密宗等諸學。雖略窺各宗門徑,然未能深入,而於法相因明奧旨深義,嚮往殊甚。

1947 年毅然離開陝西徒步西行,經四川、青海,發願前往西藏求學。修行人在菩提道上都有很多關卡或障礙要跨越,故稱「勇士」。悟謙法師的勇士精神,在這段求法歷程最最精彩。根據 劉上師的 描述︰「既無嚮導,又無同行,療饑與渴惟冷水乾糧,辨方及時惟太陽升降;背負重囊,孤身萬里,以不識途,不免走入歧途,非趕不上宿處,便是錯入窮途;待走回頭, 則又不知方向,如是不下五六回 ,險些丟掉性命。此非故駭聽聞,以天有不測之風雲,於峰巒起伏間,更為難測。即今陽光處處,轉瞬大雪紛飛,漫天遍野,均被冰封;令人全身顫抖,牙 齦互擊作聲,兩腿血脈凍凝,硬至不能動,難移 寸步,逼近凍死邊緣。於是就在雪地蹲下,縮作一團,盡力將下裳牽下,密封下體,經數分鐘,頗覺頗知觸覺。乃提起真氣,起身疾跑一二 丈,再蹲再跑,愈跑愈趨山下,直至轉過山坳,始覺氣溫稍為轉 變,旋而血脈流通。忽然遠見山間微現燈光,精神為之興奮,朝光而行,抵達一間喇嘛寺,才算掙脫死神之掌握;至今思之 猶有餘悸,然不久又登途矣,觀其自述,其堅毅之志,活躍紙上」。

悟謙法師不怕萬里迢遙,在孤單無伴,人地生疏,冰天雪窟,千辛萬苦中,于1954 年到達拉薩,在拉薩哲蚌寺拜羅桑敏郎大格西註3 座下,學習藏文、因明學、及《現觀莊嚴論》,歷時九年。劉上師說,喇嘛能入住三大寺﹙哲蚌、噶登、色拉寺﹚所屬之蘭若註4 又能拜名師,必需發心真切,德學俱優者,否則絕不能得;而謙師以外地孤僧能如此,可說是異數,實則其品學俱佳所致。不愧為一代高僧 。

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劉銳之上師於印度奘寺與悟謙法師合影

1958 年轉往印度,留居四十餘載,歷任印度玄奘寺、中華大覺寺住持、印度華僑佛教總會理事長、世界佛教華僧大會印度區主席等職。1966 年于印度成立僧伽聯合會併自任會長。1968 年發起創建玄奘寺。1983 年接管菩提場大覺寺,並重建大雄寶殿及僧寮。1998 年6 月10 日將兩粒佛寶舍利(一粒直徑3.5 毫米,另一粒1.5 毫米)獻給西安大慈恩寺,安奉在大雁塔三層中央。2000 年于加爾各答玄奘寺成立佛學院,后經二年因經費不足引一些糾紛而停辦,其后,復立志將因明學翻譯成漢語,2002 年于印度發起譯經工作,已譯出:因攝論、因類論、心類論三種約二十萬餘字並已出版。原計劃譯經八十餘卷,由於經費不足,輾轉到香港籌募資金,在香港譯出《莊嚴正量論》、《七部除暗量論》、《光明能脫量論》三部合約五十萬字。

嘗聞其藏文忘光光,怎能有如此譯出成就,實則其謙卑所致。又如在印度成立佛學院,欲培養人才但因糾紛即選擇謙讓,揮一揮衣袖,不帶走一片雲。確人修如其法號「悟」「謙」。

2010 年11 月24 日,與香港佛教僧伽會會長 紹根長老、廣東博羅禮佛禪寺住持 日照法師在印度菩提伽耶大覺寺舉辦的「十方法界聖凡水陸大齋勝會道場」,主持啟壇洒淨儀式。

同年12 月8 日 悟謙法師在香港圓寂,享年八十有八。17 日于廣州南華寺舉火西歸。也算落葉歸根。 一代高僧就此殞落。

印度菩提伽耶中華大覺寺挽幛悼曰:

其一:「悟道堅韌理通因明堪稱佛門泰斗 謙卑安貧法修顯密確是空谷幽蘭」

其二:「悟起自性萬千里西行效法玄奘天竺取經謙讓無為六十載東度眾懷大覺異邦弘法」

(按因輾轉抄錄如有別字漏字敬請諒解 ,只想把世人有此懷念之情呈現)

因緣際會

敦珠法王嘗言, 劉上師與 悟謙法師之相遇為「機緣圓滿,不約而任運相會」註5。而 黎上師則是悟謙法師於晚年時來到香港,亦機緣圓滿,帶著弟子眾凡十二人註6,至蓮池寺註7 參訪 謙師。

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噶林邦求法五弟子(左至右):生渣揭諦、蒲樂道、
法王敦珠甯波車、悟謙、劉上師、齋華。

度語者

前者 劉上師初訪印度噶林邦, 法王不諳華言, 劉上師不熟藏語,能將《大幻化網導引法》(藏名那也東初)「傳」「譯」並由 劉上師編譯出版之關鍵人物,即是 謙師,此「法」全部為無上密教傳派之教授訣要。 法王觀此機緣成熟,遂將遠近教傳巖傳雙具之靜忿摧壞金剛地獄壇城,四灌成熟,與能解脫之導引法,全部攝集開示。為後來藏傳佛法漢化之基石,雖法王讚喻 劉上師為五百年來第一人。但 劉上師一方面無時或忘其師﹙敦珠法王﹚之如海深恩;一方面則感恩幸得法師之相助,始能如盲人之得杖而行。因此為尊重法源故,所有導引法及本尊儀軌,必列明「釋悟謙度語」。

法脈傳承人觀功念恩

黎上師不僅是 劉上師的心子,且在 法王時即賜名「法界光」藏音「楚英窩錫」預示其責任。 劉上師圓寂後, 敦珠佛母即以與 法王無二無別之身認證 黎上師為法脈接班人,賜蓮冠法衣,並透由 仙藩甯波車頒「敦珠新寶藏傳承表」,成為第十二代傳承上師。有見於這位時常出現在法本上的大德 悟謙法師,當然深知並觀其「功」念此「恩」。

善財童子之參

機緣成熟,法師因譯經經費籌款輾轉至香港,晚年時光,幾乎留滯香港,仍不懈譯經及欲成立道場弘法。

2005 年2 月19 日 黎上師懷著感恩的心,引領一眾弟子至蓮池寺參訪此位大德,並請開示,此見吾師謙卑之德行不下於謙師,其智量悲量器量則非吾輩所能度測也。 劉上師說:「學佛最重參力,禪宗稱行腳,蓋以多親近善知識,藉廣見聞;此善才童子所以五十三參⋯⋯」註8

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黎上師與悟謙法師於蓮池寺黎

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黎上師致贈金剛乘出版品

法師之開示

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黎上師率弟子與悟謙法師於蓮池寺

法師仍秉一向謙恭,雖追隨過禪宗、密宗、淨土宗的上師修學,自稱無有證量,要對金剛乘學會同學開示則不敢,但可以談一點心得︰

1. 有證量之師難求,至少得跟隨有正知正見之師。

首先得觀察傳法者之品德,即使師父看似普通人,但有正知正見、守戒。則其弟子亦會被引導至正確修行方向。有些人雖學問很好,但如無正知正見,又不會修行,如果跟隨這種人學習,就容易墮入邪道。

例如在加拿大有位朋友,每日靜坐三個小時,可以上四禪天註9,有一次感覺到要爆炸,出定後覺得很不舒服,經詢其師亦無有所助,惟曰:「good !good ! 」即使悟謙亦無能為力。故說有證量之師難求。

有學員問法師:「有沒有見過有證量之人?」

法師簡潔回答:「沒有。」

2. 為弟子者﹙不管居士修還是出家專業修﹚,也要有正知正見。

特別各位均是居士

01 可以即學即修即用,與日常生活結合。

02 不要說現在不修,遲些閉關時再修。

03 先處理好世間法,不可置眷屬不管,走去專業修。﹙如果世間法都不能夠好好處理,如何能成佛。﹚

04 修行成就不在於閉多久的關。故居士如想要領略閉關,可以閉一些短期的關。﹙法師說他自己閉了六個月的關,出關後也沒怎樣。﹚

05 居士供養專業修者,也很好。

06 正知正見,不求神通,而是了生脫死。有人以為閉關後就能得到證悟﹙按:法師語頓,應有考量﹚,或得到神通力就很厲害。例如以前四川有一個道士,能呼風喚雨,據說連一位佛學家歐陽漸,也來向他請教,道士竟沾沾自喜,當時悟謙法師說他就不會請教這位道士了,因為學佛是要了生脫死。

07 觀功念恩,每個人都有優點值得學習。把人家好的來學,壞的就不要學。

08 自我反省。我們經常跟自已說,沒有啊!我沒犯什麼過錯,其實一日有一日的過錯,作幾十年人就有幾十年的過錯,積累下來,應該好好反省。

09 吃苦。﹙按:佛陀說世間沒有不苦,乃四聖諦苦集滅道之第一聖諦﹚修行人要吃得了苦,吃過大苦,小苦就算不了什麼。學員再問法師:「是否一定要吃苦才能有成就?」法師說當然不是隨便拿些苦來吃,當他下定決心西行求法時,在西藏修行環境很差,就吃了很大苦,也因此見到很多菩薩。

10 菩薩長得跟我們一樣。學員又問:「那些菩薩是什麼樣子?」法師說:「跟我們長的一樣。當你最困頓時,就出現一些人給吃給住,他們就是菩薩,而不是會放光,在天上飛的。就好像當小孩在平地玩耍,父母多數都放心讓他們玩耍,但是如果在高樓上玩耍,父母就會分外小心看管,是故當你在困難中,菩薩亦會多加護持。」

緣因緣緣 緣法而圓滿

悟謙法師回憶當年在印度噶林邦時 敦珠法王乃藏密大師, 劉上師則精通顯密,而他其實不懂密法,他本屬顯宗,但懂得藏文及中文,故而成為 敦珠法王及 劉上師之間的橋樑,剛開始的時候 敦珠法王所說,他僅懂一半,但一個月後就差不多九成都能明白了。其實法師度語相當嚴謹,根據 劉上師所述,1981 年冬 法王二度駕臨香港時嘗向其述及:「⋯⋯度語者,聽我說後,即以藏語向我回述,務必深合我意,始向你傳出,有時至再至三,不厭詳盡,一定將我所說完全符合,然後告你,你應非常珍重,我亦非常懷念⋯⋯」因此 劉上師有〈法王懷念悟謙法師〉文,及〈悟謙法師傳〉均於季刊登出。

情器無常,而法師又能在晚年時東來香港駐錫,讓 黎上師不僅能來得及在法師有生之年,代表 法王、 劉上師及金剛乘學會,親自向其功德註10 獻上深深感恩與謝意。並能讓一眾弟子親近善知識如沐春風。誠吉祥圓滿。

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註1 菩提心(BODHICHITTA):字面意義為「證悟之心」。在相對的層面,是指為一切眾而證悟成佛的願望,及為達此目的所做之修行。在究竟的層面,則是指對自我與現象究竟本性的直觀。

註2 受具足戒(按此處應是別解脫戒):有三種誓戒:

1. 別解脫戒:佛陀在律部中教導在家眾與出家眾有關行為之訓誡如十善戒。主以不傷害眾生為原則

2. 菩薩戒 :即發誓將身(行為)語(語言)意(念頭)全然奉獻利益他人,同時希望能生起培養保存此誓願。即指慈悲六度的修習,終能引領一切眾生全然覺醒。主以不僅不傷害且要能利益眾生。

3. 密乘戒(三昧耶戒)當弟子事奉心靈導師及從上師處接受灌頂時,所創生出來的神聖聯繫。有人說在密咒乘中有十萬種三昧耶誓言,卻能將它們濃縮為與上師身語意相關之誓言。主以不僅不傷害且利益,更進一步對眾生要淨觀。

註3 格西:藏語( )拼音“gexe”意譯為“善知識”“善友” 是藏傳佛教格魯僧侶經過長期的修學,而獲得的一種宗教學位。條件精通五部大論並能通過測試。五部大論即《入中論》、《現觀莊嚴論》、《戒律本論》、《釋量論》、《俱舍論》,學習完畢,參加辯經考取學位,在藏傳佛教格魯巴中則具有頗高的身份。格西分四等級,即拉然巴格西、磋然巴格西、朵然巴格西、林賽格西。

註4 蘭若:梵文音aranya,又譯為阿蘭若、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿練若、阿爛拏、阿練茹、曷刺羦等等,意譯叢林。佛教術語稱“蘭若”,早時指森林空地,可供出家僧侶修行頭陀行,後引申為佛教僧侶住所名稱,亦為佛寺之同義詞。

註5 按 劉上師之註:當 劉上師啟程赴印時,原定為偕 陳健民上師(當時 劉師以師兄稱之)閉關修習,陳師乃為訪得 法王,介紹 劉上師前往求法,知 劉師言語不通,遂徵得剛好也在印悟謙法師為之度語,如此安排, 雖是人為,卻也自然形成。剛好有此因緣,故曰:「機緣圓滿,不約而任運相會」。

註6 十二人即陳永根、楊秀芬、甘耀權、張旭文、楊達三、雷瑤莊、楊健、朱淑蓮、朱淑鳳、冼德華、車坤、周洪威等師兄,由隨行中張旭文師兄做紀錄。

註7 蓮池寺:位於香港昂平,寶蓮寺以西,倚山而建,面朝天壇大佛。由式如法師於公元1921 年創立,並於1991 年註冊成立不牟利有限公司。式如法師之後,則由精通內典,顯密雙修的圓行上人為住持。後因傳人難覓而成立董事局管理寺務,由其諸弟子中深受上人器重的楊釗居士肩荷祖業。此寺一樓落款「洛伽自在」,實有其來由,洛伽即普陀洛伽之簡稱,自在則指觀世音菩薩,是供奉觀音菩薩的佛殿。整個氛圍低調 ,是清幽靜修之處。雖為顯教伽藍(寺院),也可作密教道場,四眾佛弟子常在此聚會,有禪有密有淨有華嚴有唯識⋯等不同宗派宣講不同教義教法;如「火供」「煙供」「修法」「觀想」「灌頂」「放生」⋯等等。佛云:「一切善法皆是佛法」。悟謙法師如觀自在菩薩之於洛伽山為 往來遊舍,而選此地為其往來之駐錫地也很自然。

註8 見 劉上師著《悟謙法師傳》

註9 四禪天:指修習四禪定所得果報之色界天,或居於此界之眾生。色界天依果報之程度有初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。參禪參到忘人無我的境界,便到初禪「離生喜樂地」。已破我執而得禪悅為食,法喜充滿的受用。二禪是「定生喜樂地會在定中得到最大的歡喜。三禪是「離喜妙樂地」在定中離開禪悅為食,法喜充滿之喜,而得妙樂。四禪是「舍念清淨地」意念不但止住也舍了,非常清淨妙樂但仍是凡夫地尚未證果,只有到「五不還天」的境界才是入聖入法性流。

註10 功德(Merit):即善業,由身、語、意的善行所產生之能量。為方便區分,有人將菩薩的事業稱為「功德」,一般人的善行善業則稱為「福德」。

藏傳佛法修學次第之要

藏傳佛法修學次第之要

楊東賢/文

信為道源功德母,修學藏傳佛教體系教法,首重「深信因果」,繼而「離苦得樂」,以達究竟之「轉迷成悟」。實踐次第遂有「加行」、「正行」等次第。「加行」分「共加行」與「不共加行」二階段、「正行」有「灌頂」、「傳咒」、「儀軌」、「導引」、「口訣」五階段。

共加行─四思維

深入四種思維─從了解人身難得,特別必須積集累世福德之力,才能得到具足暇滿。也經由無常思維,知道死決定至,凡夫無人可免。無常一到,隨業轉生,無一恆住安穩,輪迴不已。縱使上昇善趣天人之處或下墮三惡趣處,終無法脫離六道輪迴之苦。進而深刻了知一切所作之黑業或白業,直接影響後世果報,不論是引領轉生輪迴各處,或是了生脫死,全視所作之業。

不共加行─圓滿福德智慧二資糧

經過深入思維後,遂能決定與選擇,得一究竟依怙,依此循循善誘,直至證得菩提。此不共加行須皈依上師與佛法僧三寶,發起願菩提心與行菩提心,同時猛厲懺除往昔所作一切罪障,與積聚福德智慧等資糧。無上密法更重視根本上師之教導,視師如佛,以上師相應法為根本修持之依怙。

正行─灌頂、傳咒、儀軌、導引、口訣等五階段次第

福德法幢 劉上師於季刊中〈無上密乘求法之次第〉一文提及:「凡所修習,必須遵照次第,按部就班。世間法與出世間法,皆應如是,不能作三步跳,越級而行。⋯⋯」

《大幻化網導引法》中特別分辨明晰為:「能成熟之灌頂、能解脫之導引。」在在說明,正行之初為灌頂,主要意義為除障、加持與歸屬。除障乃將凡夫身語意之有漏惡業,加以淨化,才能修成本尊。密宗灌頂更有依份攤派,得以修持本尊瑜伽與加持。最後歸屬,將身語意與脈氣點等相應成就灌頂本尊之一切功德。意義可謂殊勝,並非一時所見之表象而已,灌頂之內在實質意義,就是染污凡夫與清淨聖者之分野,若要「轉迷成悟」,立志成佛,就必須經過成熟的第一個階段──灌頂,這個意義遠遠超過表象之形式,所以密乘行人,欲修即身成佛之法,非經灌頂不可,故此為正行之首要。至於灌頂意義之深入解釋,詳見本刊之〈灌頂略述〉。

其後之正行為具德上師傳授本尊咒,令弟子持誦,淨化凡夫之身語意,若能持誦圓滿本尊咒,清淨語業後,方能請求上師傳授本尊修持儀軌,令弟子修成本尊,行住坐臥配合本尊瑜伽。

當修持儀軌嫻熟之後,上師視機教授導引法,此導引之主要意義為解脫。當弟子經過種、熟、脫等階段,積極修持才能放下煩惱執著,趣向無上解脫道。

各各階段中,最為重要的就是配合修持上師相應法與上師相應,弟子對上師具足無二信心,上師也了知弟子根器成熟後,才會考慮傳授口訣,直接帶領弟子趨入究竟成就。誠如《諸家大手印比較研究》等書之開示─若弟子具足對上師之信心,上師就能於剎那間加持弟子立即證得大手印與大圓滿之成就。吾等弟子於此五濁末法,一切之加持與成就必須依怙根本上師。成就多少乃視吾等弟子之信心,故知上師相應為究竟修持之最極方便,敬此與具信行人共勉。

蓮師財神千人結緣灌頂法會 紀實與回顧

蓮師財神千人結緣灌頂法會 紀實與回顧

許德發/文

蓮師財神

法會緣起

茲2014 年12 月26 日是日 敦珠法王法統「敦珠新寶藏」(Dudjom NewTreasure)第十二代傳承 楚英窩錫(法界光)金剛上師抵台弘法,弟子們親臨高雄國際機場恭迎接機之際, 上師一下飛機即開示當年未在高雄舉辦灌頂法會,無奈高雄發生氣爆之災難,密意指灌頂法會的重要性與功德殊勝。接迎 上師至密宗山隔天將主持福德法幢 劉上師紀念館上樑典禮與鄔金藥師、無死生命精華祈福法會,當天晚上於密宗山閉關中心上師房,遂由弟子謹代表高雄金剛乘學會全體弟子,以至誠恭敬心伏請尊貴的具德大恩根本 上師於翌年2015 年再度蒞臨高雄弘法舉行公開結緣灌頂法會,請求指示灌頂之本尊。 上師欣然允諾在高雄舉辦灌頂法會並指示:為因應眾生歡喜,增益財寶因緣,利益有情,諭示舉辦本尊為財神部主「蓮師財神」結緣灌頂法會。奉諭之後,弟子隨即成立專案核心籌備小組進行規劃籌辦,撰寫「蓮師財神千人結緣灌頂大法會」請求信與企劃書正式謹呈 上師鑒核。業經 上師 鈞裁謹訂於木羊年2015 年6 月7 日(星期日、農曆四月二十一日)適值釋迦月,舉辦「蓮師財神結緣灌頂」法會,灌頂會場再度規劃於台灣唯一的設計大學學府—東方設計學院體育館,企盼順利開拓年輕學子之法源,饒益諸有情。法會由財團法人密宗山大圓滿廟、社團法人中國金剛乘學會主辦、高雄金剛乘學會承辦,台南、台北、台中、香港、澳門金剛乘學會群策群力協辦及東方設計學院時尚美妝設計系襄助「蓮師財神」結緣灌頂大法會。

蓮師財神功德殊勝

「蓮師財神」係蓮花生大士為悲憫眾生,能使眾生迅速脫離困窮痛苦,自己成就財神名為「蓮師財神」,一切財神的總集即是蓮花生大士,為一切財神的部主。在此壇城一切財神都環繞著他,如同在一個寶庫、寶藏之中,虔心祈願勤修「蓮師財神」法,念誦心咒,既能積聚功德,使我們善求順遂滿願,受用十方一切的財富,世間的安樂。「蓮師財神」總攝一切功德、智慧、財富、福祿、運勢、壽命、名望之根源,可得到財運順利、財富堅固、增上福德,欲求功德皆如願,受人敬愛,事業提昇旺盛無阻礙,任運成就,得延命長壽之加持,能消除違緣、不順遂、阻礙及貧窮之苦難。「蓮師財神」之願力,是以財施、法施、無畏施的「布施波羅蜜」為主,行者若能清淨律儀、禮拜、修持、供養並學習「蓮師財神」的願力,廣行布施,即能與「蓮師財神」相應成就。虔誠供養「蓮師財神」,願一切諸有情眾生安立於同等果境而祈福者,因此,敬心皈依奉持者,所獲功德不可思議。本法人恭請 敦珠法王法統「敦珠新寶藏」第十二代傳承 楚英窩錫(法界光)金剛上師主法傳授,擴大舉行「蓮師財神公開結緣灌頂大法會」,俾弘傳【敦珠新寶藏】無上密法,饒益廣大具緣有情,令眾生得大利益,祈願此善願世界和平,國泰民安、風調雨順,願無量有情,圓滿福慧二資糧,受用此無盡寶藏,吉祥圓滿恆常來。

法會紀實:財神部主「蓮師財神」千人結緣灌頂大法會之回顧

按2015 年6 月5 日(星期五)執事師兄於中午抵達法會現場佈置,歷時五小時完成莊嚴灌頂會場佈置。18:25  上師由香港搭機抵達高雄弘法,高雄弟子恭迎 上師,晚餐席設於澄清湖風景區旁的高雄圓山大飯店宴請 上師。隔日6 月6 日(星期六)上午 上師於高雄金剛乘學會佛堂主持高雄勝住37 週年法會,主持上師相應法、火供山法、放生、會供法會,並開示講述大圓滿法訊第十期:(看見天光彩虹:永遠懷念尊者敦珠佛母甯波車之無量加持),開示「聖寶源度母」及「金剛薩埵二級灌」儀軌。當日法會期間並接受法界衛星電視台記者採訪,採訪中 上師宣說開示:「蓮師財神」之殊勝功德,開示:「 上師從來尚未在台灣公開灌頂過甯瑪派蓮師財神,這次來參加的信眾很有福氣,這是我們甯瑪派敦珠新寶藏非常重要的灌頂,蓮花生大士是甯瑪派的祖師,蓮師自己變成財神,也是財神的總主,所有財神都聽命於他,所以此灌頂非常的殊勝。現在我們知道韓國新SARS 希望很快平息,尼泊爾也有地震,希望永遠不會再發生地震,中東有很多戰爭、很多問題,希望不要再發生問題,全世界安定繁榮、全世界沒有災難,地水火風一切的災難都平息,特別在蓮師與財神的加持一切都非常圓滿吉祥」。

灌頂法會是日6 月7 日(星期日、釋迦月農曆四月二十一日)上午九時恭迎尊貴的 上師,蒞臨高雄市湖內區東方設計學院體育館法會現場,主法「蓮師財神結緣灌頂大法會」。6 月7 日當天林岱樺立委、許智傑立委、高雄市、台南市諸多里長等貴賓、及信眾計約2800 位以上,近三千人光臨東方設計學院體育館參加「蓮師財神」千人結緣灌頂大法會盛會,同霑法益,人山人海,盛況空前。東方設計學院校長吳淑明博士親臨會場致詞竭誠歡迎尊貴的 楚英窩錫(法界光)金剛上師主法及信眾蒞臨全國唯一的設計大學參與盛會,並晉見 上師供養禮金致上最敬禮。

殊勝灌頂法會於上午十時正式開始,全體信眾合十迎請 上師主法「蓮師財神」公開結緣灌頂大法會,體育館法會會場上下兩層均座無虛席,十方信眾近三千餘位之多擠滿會場出席盛會,水洩不通人山人海,盛況空前。由於參加法會信眾甚多近三千人,尊貴的 上師首例在寶座上加持,並指示由各學會會長、副會長代表 上師執行身語意之灌頂,領受具德尊貴的 上師的殊勝加持。

在我們金剛乘全體師兄群策群力數個月以來發心為助師弘法利生,出錢出力出心,卯足全力,眾志成城圓滿完成近三千人灌頂法會,千眾騰歡會東方,結緣信眾十方來,承蒙 上師殊勝加持力,高雄金剛乘學會等弟子得以承辦發心師兄的盡心盡力,再度功成圓滿舉辦了一場近三千人公開結緣灌頂大法會,殊勝圓滿。這場財神總主「蓮師財神」灌頂大法會近三千信眾參與盛會,創下歷史新里程碑。綜觀近三千個人來灌頂,參與的師兄與信眾都可直接、間接的獲得極大的加持, 上師派飲甘露水除障、燻咕咕爐驅除魔障,勾召過去、現在、未來世的無量數冤親債主, 上師修法送走所有冤親債主給他們大利益,能夠平息很多災難,國泰民安、世界和平,非常殊勝吉祥。

透過觀想自己無始以來的因緣,透過自己的發心、懺悔,上師、諸佛、菩薩、空行護法的加持,開發如來藏,所得到的有形的、無形的、現世的、未來世的殊勝利益,無可限量 。尤以敦珠新寶藏傳承,係特別為末法時期而開發出來的寶藏,尊貴的 上師不但是乘願再來,而且也是 敦珠法王特別授記,在漢地與華人世界具足殊勝因緣的傳承上師,有幸能夠接受我們尊貴的 上師灌頂,皆是多生累劫以來所累積的無窮善根與福報。

感念一切功德皆來自具德大恩根本 上師殊勝加持力得以圓滿吉祥,全體弟子至誠恭敬心向 上師頂禮。灌頂法會圓滿後中午於學校旁的海王星餐廳迎請 上師主持「慶祝高雄金剛乘學會成立37 週年宴會」,宴會中台中金剛乘學會莊金沛會長、李銘國副會長等請求 上師蒞臨台中主持灌頂法會, 上師鈞裁預訂於是年10 月4 日於台中舉行智慧第一「文殊菩薩結緣灌頂法會」。台北金剛乘學會則由蕭慶秋會長、黃耀賢副會長等請求台北舉行灌頂,謹訂於11 月22 日舉辦「長壽佛結緣灌頂法會」,北中兩市相互映輝。 上師開示有智慧方能成佛,健康長壽方能修行。 上師與台港澳同學歡聚於一堂,其樂融融,法喜充滿。餐後 上師一行至鄰近月世界風景區的花季溫泉度假飯店駐錫,怡然自得,休閒自 在,一切圓滿吉祥。

     

  法會盛況

結語

金剛乘灌頂在修任何法之前必須先受該法的灌頂,遵照 福德法幢 劉上師開示:「灌頂三義」:一、滌淨污垢– 謂滌淨身語意三者之垢,灌注精華;二、依份分派– 依名分以攤派,如父之給予諸子資產。修不同之法,須灌不同之頂,給予不同之名份;三、許願歸屬– 能身成本尊、語成咒音、心成法身,允許行者願心成就,如是應知經灌頂之後,已得名份,尚須發願,精進修持,才能成就。

灌頂係修學密乘之入學禮,經傳法金剛上師授法,結界除障、開示介紹佛、菩薩,法要的緣起、上師傳承、謹守的戒律,本尊壇城及灌頂傳咒。修行者方能正式修行佛、菩薩本尊的法要,若僅只接受灌頂而不修習,等於只參加開學典禮而不上課,終將不能親嘗法益。

考察佛教的鏡喻與見修行證

考察佛教的鏡喻與見修行證

甘耀權/文

前言

對佛經中用鏡和鏡像作喻的考察,緣於去年 上師的文殊灌頂法會中,送給同學們的一面鏡子。在香港的講座中便有同學問這是甚麼意思?在文殊灌頂後送一面鏡子是金剛乘學會的傳統。但是傳統背後的含意便是另外的一件事。由於這一問,引發了對佛經中用鏡作喻的考察。網上亦有不少的文章討論,但是所追尋的方向與密宗的見地與修行不同。故此在把收集的資料列示為文。

佛經中以比喻來開示佛理者甚多。佛陀的解釋是因為他說的法是甚深廣大、對當時的聞法者而言是「不可思議」。故此要用種種比喻來作解釋。對於比喻的使用,在此不得不作一警告,比喻是借用某一大家知道的事情作出模擬來解說一新的意念。請不要用比喻中不相關的情節來說事。否則的話,百喻經(35)寶篋鏡喻中的佛陀便有教人「拾遺不報」的問題了!

本來是佛,常樂我淨

當一個人照鏡時便會看到人在鏡中的影像。這裡出現了一個問題,就是這個人看見鏡中有一個人便以為實有其人,不知其虛妄的本質。這個情況便是百喻經(35)的寶篋鏡喻所講的故事:

「昔有一人,貧窮困乏,多負人債,無以可償,即便逃避。至空曠處,值得一篋,滿中珍寶。有一明鏡,著珍寶上,以蓋覆之。貧人見已,心大歡喜,即便發之,見鏡中人,便生驚怖,叉手語言:「我謂空篋,都無所有,不知有君在此篋中,莫見瞋也。」

世人有諸苦,便入佛法中,修行諸善法、諸功德,便如篋中之寶。 但又為見鏡中之我,被鏡中之我所惑,以鏡中之我為真我,於是失諸善法、諸功德。

這樣一個誤解使人為妄相所困惑,不知在佛法中修行諸善法、諸功德,不知「常、樂、我、淨」之妙義。無上密乘的本尊修法便是要自己承認本尊與我無異、無分別。所以修本尊之功德亦是我的功德,如貧人得寶篋,可以脫貧,可以還債(依金剛薩埵除障法而除障、於布薩中發露懺悔而還淨),證妙有之化身。

心性休息,無修之修

佛經中利用鏡像與人互動所引發的深層次心理探索,有《楞嚴經》卷四所說演若達多見鏡像而迷心之喻:「室羅城中,演若達多,忽於晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,瞋責己頭,不見面目。以為魑魅,無狀狂走。」襌宗公案中便有「迷頭認影」這一條目。

佛陀為富樓那解釋迷妄之來,豈有因緣。便用演若達多早上起來,以照鏡中之所現妄相為可愛,對真我,反而由於不能自見而視為鬼怪,狂性大發,四處遊走。結論是「富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨,分別世間,業果眾生,三種相續。三緣斷故,三因不生。則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。勝淨明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。」

在大圓滿教法中便有心性休息的教授。針對眾生心理上的迷亂,而達至「歇即菩提」的境界。密乘大手印、大圓滿教法講「無修之修」,修行者必先要證悟「勝淨明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。」之見地。教法中講的「無分別」,便是「汝但不隨,分別世間,業果眾生,三種相續。三緣斷故,三因不生。則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。」故此 敦珠法王在最後祈禱文中便祈請加持:「能見無二智慧,自己認知智慧,自初安處要地,無勤而得大效。」

圓滿次第,身同虛空

《楞嚴經》卷五二十五圓通章中虛空藏菩薩談到他的修證方法:「又于自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方。 盡虛空際,諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身,身同虛空,不相妨礙。⋯」

經文指出自心能現大圓鏡相,能放十種光入於十方世界,而十方世界亦可影像入於心鏡,身由心現,身心互涉,由是證得境亦由心現,宇宙與身體同為虛空、是不相妨礙的。 

《維摩詰所說經》卷上《弟子品》說:「諸法皆妄見,如夢如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生。 」

這樣借妄修真的修法所觀照的壇城、世界不在外而是自成於身內。萬法由心變現,大圓鏡、寶光、世界等亦由心變現。心空,宇宙與身體亦空,如水入水。無上瑜伽密的修法中,智慧本尊、壇城融入顯現於化身三昧耶本尊之中,成就真空之報身是也。如能因此而見心之本性,消除妄執心而顯出大圓滿本來清淨見。超越凡常思維之心,而住於明體。則是大圓滿的法身成就。

大圓鏡智,本周法界

《大乘莊嚴經論》:「一切諸佛有四種智:一者鏡智,二者平等智,三者觀智,四者作事智。 彼鏡智以不動為因,恒為餘三智之所依止。 ”

可見前述鏡的種種特性,佛經用來說明如來真智:本性清淨,離諸塵染,洞徹內外,無幽不燭,洞照萬物,無不明了,應物無跡,體不動搖,無滅無生,不遷不變,是名大圓鏡智。

大圓滿教法便以「根為本心,自性與力(大悲)者三,清淨明相可以用明鏡表之。力用以水晶或晶球表之。 」

《楞伽經》:「譬如明鏡,頓現一切無相、色像,如來淨除一切眾生自身現流亦復如是。」

《大乘本生心地觀經》卷二曰:「轉異熟識得此智慧,如大圓鏡,現諸色像。如是如來鏡智之中,能現眾生諸善惡業。以是因緣名為大圓鏡智。(中略)常能執持無漏根身,一切功德為所依止。」

密教於顯教之四智,加法界體性智而為五智。配於五大五佛五方等。

一、 成所作智:由前五識(眼耳鼻舌身)所轉成,屬北方不空成就佛之果德。

二、 妙觀察智:由第六識(意)所轉成,屬西方無量壽佛之果德。

三、 平等性智:由第七識(末那)所轉成。屬南方寶生佛之果德。

四、 大圓鏡智:由第八識(阿賴耶)所轉成,屬東方不動佛之果德。

五、 法界體性智:由第九識(菴摩羅)所轉成,屬中央毘盧遮那佛之果德。

五方佛智講到八識心王與三維空間的配合,《時輪續》講外內別三個時輪。「外時間之輪」即環境的外部世界,它也可稱之為「外部日月時程」;「內時間之輪」是人的身體,也就是內閻浮提(Jambudvipa)或世界的表面。同樣地,內部的途徑、元素及風的運動也都可稱之為「內時間之輪」。「別時間之輪」是時輪金剛的灌頂、教示及成果,它處於先前的兩種時間之輪之外。上師透過灌頂,使弟子的身心識趨向成熟。瑜伽士(yogi)透過這樣的方法,達到化現為佛身( buddha body),即空性的神聖形象,這就是「別時間之輪」。「別時間之輪」在「第四灌頂」時上師象徵性的指出靈性身(GnosisBody),是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合。這裡的大樂(俱生的快樂經驗)和《心經》講一切法(性)空,諸法的空相是無相。如何整合?要解說這些迷樣的名相,先要了解法界。

《入法界體性經》講到法界體性是「湛然常不動,寂滅等虛空。」而其力用是菩提大悲。對此,不妨用現代科學的理解來作比喻說明一下吧!現代天文學家說我們的宇宙(一切法)好像是遍布在一個氣球的表膜上的點點。氣球在膨脹,我們所認知的宇宙便是在向外飛散。這個氣球表膜是什麼?是佛教講的法界。又用物理學作比喻,我們說有長、寬、高三維加上和時間成為四度空間。物理學家發現核分裂過程中突然消失的微粒。推論出第五次元空間的存在。這個空間是既在目前亦遠不可測。理論物理學家史蒂芬·霍金稱這個第五度空間為膜(BRANE)世界。說我們要改變關於宇宙和實在本身的觀點。 新的觀念是說,我們可能生活在一個更大空間的膜或者面上。在科學推理上來說:

  • 五維時空中可以不打碎雞蛋而取出蛋黃來,就像在我們的四維時空中可以輕易地對二維空間(面)中的事物進行操作一樣。

  • 涵蓋人類三次元世界的五次元空間應該存在另外一些三次元世界,只是我們不知道如何能穿梭於不同世界。

這和我們說的神通力用,六度世界有點相通!但是不能夠用二元對立,心物兩分的觀點看這件事。在這裡容讓我理解佛講的法界體性就是我們這個四維時空世界所以能存在之體。而體與心是一元之存在!古人用鏡比喻法界,鏡中影像便是宇宙萬有。鏡與鏡像是不一不二。宇宙萬有的存在是法界的展現,亦是心的變現。性質上而言是「空」,無二無別;心相是明了,凡夫是妄想;其中容讓有生命的存在,對生命體而言是大樂、是生機。於法界而言是大悲、無私,故曰周遍。

大圓滿教法中便說法界、其性空(本來如是,本體清淨)、其相無相(空相)、明了、其力用是大悲遍照(生機)。《華嚴經》講十法界,九界盡在其中矣(一真法界)!這是從整體上來說的。在人的角度而言不生不滅的是「覺性」但亦不離人性和對人類社會永續的承擔,故行菩薩行,成佛後說為「佛性」。心、佛、眾生本無分別,只因凡夫未認識真相而強作名言分別。密乘大圓滿教法中立心部、界部、心髓部。亦是依入路不同而作差別。古人沒有現代科教說的宇宙觀、便用鏡和它的映照特性來作比喻。其實亦不足以說明佛法的全體,故此金剛經中有種種比喻。要我們「應作如是觀」。

故此,我們不要被名相不同而迷失本意。楞嚴經第五卷中便提及「如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。」就是說證得自性果地中的所稱的:菩提(正覺)、涅槃(寂滅)、庵摩羅識(白淨識)、真如、佛性、空如來藏、大圓鏡智等七種名稱。 名稱雖然不同,其所表示的含義,都是稱頌自性本體功能的清淨圓滿。

轉迷成悟,轉識成智

唐三藏法師玄奘造的《八識規矩頌》中第八識頌的末一頌:「不動地前纔捨藏,金剛道後異熟空,大圓無垢同時發,普照十方塵剎中。」說什麼?

這偈頌中「大圓」便是大圓鏡智的簡稱。是說由凡夫到二乘無學位聖者,大乘十地菩薩,全是由第八識所攝。必須到十地菩薩滿心,即金剛道後解脫位起,一剎那間,永斷世間煩惱、所知二障種子,從此不具有種子變異成熟,只有純無漏之最後種子,轉第八識成大圓鏡智。前面解釋了心王八識與佛智是心的一體兩面。密乘的立斷,頓超法門便依此而說。

《四十二章經》卷一曰:「有沙門問佛,以何緣得道,奈何知宿命?佛言:道無形相,知之無益。要當守志行。 譬如磨鏡,垢去明存,即自見形。 斷欲守空,即見道真,知宿命矣。 」

這是以「磨鏡」比喻除去妄想的污垢,恢復本性的光明。故此密乘說依五道漸次修行,轉迷成悟,悟後起修,轉識成智的功夫。(五道:資糧道,加行道,見道,修道,證道。)與老子道德經第四十八章「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為;無為而無不為。」相一致。

禪宗公案,明鏡非台

講到以鏡為喻,古今知名的是禪宗神秀大師與六祖惠能的公案。當時五祖弘忍要求門下眾人:「有智慧者,自取本性般若之智,各作一偈呈吾。」神秀作偈云:「身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。 」便是說學佛修習的日常功夫就是「拂塵埃」、「拭明鏡」。神秀的回答並不對題!沒有在第一義諦、不二法門這部份著墨。如果他說「身如明鏡台,心如菩提樹」,可以便能得到傳承了。一笑!

五祖其實是著眼於根本智,正確的答案,在東漢末支婁迦讖所譯《佛說般舟三昧經‧行品第二》裡便用鏡作喻回答了:

佛告陀和:「譬如人年少端正,著好衣服,欲自見其形,若以持鏡,若麻油,若淨水、水精,于中照,自見之。云何,甯有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也?」

颰陀和言:「不也,天中天,以鏡、麻油、水、水精淨故。

人的性相本自具足,自作自受,觀鏡便看見倒影。鏡之性為定淨故能反映人相,喻佛性本自具足無需做作,亦常清淨,常在定中,如如不動,能見者是大圓鏡智起用。故此惠能作偈云:「菩提本無樹,明鏡亦非台,佛性常清淨,何處有塵埃?」便答對了。

總結

鏡如法界,鏡的影像功能和佛法講的「空」相一致。能夠容納萬物之像,鏡像與萬物又能互涉。隨緣起現,凡夫不識,以妄為真。見相生心,引發好惡,煩惱等苦。若能洞察此虛幻相便不會作出錯誤的反應。世界事情的發生是有,但隨因緣而變化,故說為空。如實觀照,依願隨緣而行菩薩行,所顯現為妙有。便是不離中道。故說佛智為大圓鏡智。

心地修行的入路可以用磨鏡為喻,而所對治者是如鏡像般方生方滅的妄想。密乘依此建立如何能轉識成智、五道漸修的法門。在頓悟上,無上瑜伽密的修行中便有生起心鏡放光照射世界,世界亦映入心鏡,身、心、十方世界為圓滿的一體這一部份的修證。亦為上根利器說大圓滿法,以頓證心性光明為宗旨,修立斷、頓超。於各個次第中成就佛之三身:「心體性空為法身,自性光明為報身,大悲周遍為化身。」。