修法時身語意之運用

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修法時身語意之運用

劉銳之

嘗謂禪宗有清淨禪，以心入禪，斷盡煩惱，而得清淨，故稱清淨禪。更有清淨之禪，則連其清淨之禪，亦淨之矣，其淨之究竟可知也。

無上密乘之修行，唯用身語意三者。而身之力用，全仗雙手，古人所謂「雙手萬能」者，然一切身之惡業，如殺生、偷盜、邪淫等，均由雙手所造成，故亦有「雙手萬惡」之說，此身所作之惡業也。

語之所作業之力用為「」離中知」，與身作業力用之「合中知」，尤有勝之。且古人云：「病從口入，禍從口出」。病從口入姑不說，而所謂「禍從口出」者，指口舌招尤固多，其甚者，則「一言喪邦」是也。

「運用之妙，存乎一心。」心猶意也。身語意三，本來平等排列，而其力用，則是語強於身，而意又強於語，是則三者莫強於意。但紛飛之妄念，顛倒之邪見，固均從意而來，則所作惡意又比前二者為嚴重也。若能防其惡業而導其善業，則利益固無窮也。

既受灌頂之瑜伽者，得本尊已，應於自身之身語意三，一切與之「看齊」，而成統一。

身結印：結跏趺坐固矣；而左右兩手之聯結組織，均與本尊之印一樣。

語誦咒：所有發音高低、遲速、大小，均與本尊之咒音一樣。

意緣想：所有本尊所顯青黃赤白之色，全身所飾之莊嚴，懽愉嚴肅之形狀，無不應有盡有，一一不忘。蓮華生大士垂訓甚詳，認為如能刻意為之，可以即身成就，讀者勉焉！

法　語　選　粹

 

十種自在：

壽命自在，業自在，資財自在，勝解自在，願自在，神變自在，生自在，　法自在，心自在，智自在。

佛經選要

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佛經選要

劉銳之上師等編

此書內容悉從佛家的重要典籍中選輯而成，除括弧中的按語外，絕無編者自撰的語句，因而名為「佛經選要」。

本書共分十三篇，除第十二、第十三兩篇取材於日本大正新修大藏經，因此部藏經在現在世界中流通最廣，校勘亦精。又此十二篇中，除第十三篇宗門法要外，純粹選取由梵文翻譯過來的經、律、論。而這些等，從沒有人認為疑偽的。第十三篇，因禪宗不立文字，沒有譯籍可為依據，不得不採取中國古代禪家的傳說或語錄等。至於第十二篇密乘，除經論外，多選自唐代東土密宗大德的撰述及西藏克主大師的密宗道次第論等書。

其十三篇內容為：

  • 一、教主，分十章，敘述釋尊之族姓、降生、童年、婚配、出家修道、成等正覺、轉法輪、行化、般涅槃及遺教結集。
  • 二、有情與世界，分三章，敘述有情世間、器世間及華藏世界海。
  • 三、因緣業果，分六章，總說因、緣、業、果的一般要義。
  • 四、諸法體義，分七章，解釋五法、自性、三無性、二無我、五蘊、十二處、十八界之體相及義用。
  • 五、唯識，分八章，論釋唯識之意義，初能變識、第二能變識、第三能變識、八識總分別、唯識正辨、唯識釋難及唯識性。
  • 六、真實義，分四章，論釋勝義諦相、從遮詮門顯真實、從表詮門顯真實及一切眾生同一真如性。
  • 七、人天乘，分十二章，正明如何得生天、人及墮三惡趣，並論析父子、師資、治國、夫婦、朋友、主僕、治生之道及三歸、五戒、十善、素食等。
  • 八、解脫道，分七章，釋述其種性、資糧、止觀、四加行、見道、三十七道支及解脫果。
  • 九、菩薩行，分八章，選錄稱讚大乘功德，顯揚聖教論及大方廣佛華嚴經，並釋述其種姓、發心、四無量、六度、四攝、止觀了義及修行階次。
  • 十、佛果，分三章，釋述大涅槃、大菩提、法身。
  • 十一、淨土，分三章，敘述淨土十八圓滿相、兜率淨土、及極樂淨土。
  • 十二、密乘，分二章，敘述藏傳及東傳之密教。
  • 十三、宗門法要，分三章，敘述佛祖傳承、六祖法要及五家宗風。

此書功用有四：一、初學佛法的人，可以用作讀本；二、研究哲學而非專攻佛家哲學的人，可視此書為一本有確實根據的佛學概論；三、世務繁忙之佛教徒，可用作隨時翻閱之手冊；四、其他宗教的信徒，如想略知佛法大概，可參考此書。

佛教對漢土文化之影響

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佛教對漢土文化之影響

劉銳之上師著

中華民族最初分佈於黃河流域，融和鄰近之民族而成為漢族，混合鄰近之土地而成為國土，並吸收融化外來的優良文化，發展為本族之文化。漢土之受外來文物東進之影響，約分五期，本書一一敘述。

佛教初來之影響，始於東漢明帝。初期佛教之流佈極少與漢土上流學術界相接觸，故其影響極少。

及後佛教大盛，自南北朝、以至宋初，中國之第一流思想家，皆為佛學家。佛教思想之輸入，最主要為譯經。佛經之翻譯分三期，第一期從東漢至西晉，為譯經之幼稚時代。第二期從東晉至南北朝，為譯經之進展時代。第三期是唐朝，為譯經之全盛時代，代表譯者為玄奘法師。如此長期大量將外國思想文學移植過來，在國內之哲學界及文學界中，發生重大之影響，此是無可置疑者。

漢土文化所受佛教之影響，分理學、文學、藝術及其他，即如地理學、天文學、數學、聲樂、舞蹈等，亦因佛教之傳入，隨而受到影響。

概要言之，漢土之於外來文物，多經吸收、融和、光大三期，本書敘述甚詳。而文中所述文物，多數沒有見過，本書乃附以插圖，俾使諸君能增廣見聞。無論是否佛教信徒，亦應閱讀，以吾等均為漢人，於本國文化遷流，實應了知一二也。

中陰與拋斡

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 中陰與拋斡

黃毅英節譯

近讀柏竹噶舉大德遮尼那索雲羅(Tsele Natsok Rangdrol )「觀心鏡」(The Mirror of Mindfalness) 其中以此生、臨終、法界、受生等闡述中陰教授，其中多次提及平時修習與依賴根本上師之重要。別以為一經傳授，縱平素懈怠或闕犯三昧耶亦可於中陰成就。大幻化網導引法中亦有「從現有到死前」、「臨死際」、「取中有際」、「取生有際」判中有性相，於「死近時處置」中亦以「不忘口授」、「斷貪著」、「嚴守三昧耶」、「供養啟請」等標示學者。今謹節譯「觀心鏡」中數段如下，以供參考。

「：：於死之時，除上師之口授外，別無有利益者。若於此時方試圖回憶各種教法或仍沈溺穿吃玩樂之追求，必至可悔之境地。」

「復次，拋斡之法，對毀壞根本三昧耶者將毫不奏效。何以故？拋斡者為依賴於加持力，而加持力乃由上師而來，若損壞三昧耶之根本而不懺悔還淨，則無以賴之接受加持。」

「上師加持之拋斡者，乃觀上師住於頂上：：此法之要，為確信上師與佛無二。」

「…臨死者，應誠修上師瑜伽以祈加持。即於地收入水、縷縷煙霧顯現時，觀上師坐於心輪，並專一誠意召請。於水收入火、飄動之陽燄顯現時，觀上師於臍輪。於火收入風，螢火光明顯現時，觀上師於頂輪。於風收入識，燈光朗然顯現時，更應誠意憶念上師，修上師拋斡。」

以上，為尊敬承事根本上師之重要。平時縱然多聞，而不修習，說食不飽者亦無有義利：

「一些自稱修習甯瑪教法者，卻只迷於避災與咒異，以維持眷屬生計：：此等必無法於一生中修證成就：：」

「中陰之境界，因闡述詳明故，不少以為必經漫長之歷程：：於普通人而言，出現之時，不過一彈指間。」

「於光明顯現時，普通人即會昏去。」

「若稍有修習靜坐者，則能住於(法身光明)之時間約等於其平時能入定之時間。」

故此，不少嚮往中陰成就者，以為可從認識種種境界而契入，可是，諸等顯現如光飛逝，平素又不精進修定，掌握不住，則又流轉生死矣。從此可見，老實修持之重要也。

佛塔之起源、結構、表義與演變

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佛塔之起源、結構、表義與演變

黃毅英

編者按：當黃毅英師兄呈此稿時，  師認為無法刊於季刊，即使分期，亦無可能。及朝  師祖廟塔，便念念不忘；在美國建議某寺修塔，因緣未具。臺南閉關中心，曾邀  敦珠佛母商議修塔位置，今將此文，全部放入，亦因緣之和合云爾。

漢文本無塔之一字。宋法雲「翻譯名義集」中云：「『說文』原無此字，徐鉉所加。云西域浮圖也。」而塔之一字首見葛洪「字苑」。阮元於「揅經室集、塔性說」稱，東漢時把佛教之教義與信徒均統稱浮屠(按即佛陀)，而其建成與禮拜者，為七或九層建築物，亦名窣堵波。姚秦間所譯佛典，改稱作「台」，後感「台」字尚不高妙，乃造「塔」之一字。

窣堵波，又譯作浮屠、浮圖、方墳、高顯等，「一切經音義」中舉有二十名，為梵文 (Stupa)，義為高顯處。藏文塔之一字為「錯頓」(Choten)，義為應供。塔尚轉世云：塔表覺性之能源。又云：一日地上保存佛塔，佛法不衰。

其殊勝可知矣！

佛塔格式始於釋尊親教阿難尊者，並以袈裟疊成四層正方，上置覆錫杖以示。

現存最早，建於西元一世紀前後之珊其大浮圖即呈此狀。

於佛滅後，八王分舍利，並於八處建八大塔。據「八大靈塔名號經」所載，於佛生處迦毘羅城龍彌爾園建蓮聚塔、於成道處摩迦陀園泥連河建菩提塔、於轉法輪處迦尸國波羅奈城鹿園建四諦塔、於從忉利天下處尋迦尸國曲女城建降凡塔、於化度分別僧處王舍城竹林精舍建和平塔、於入涅槃處拘尸那城建涅槃塔、於現神通處舍衛國祗陀園建神變塔及於思念壽量處毘耶離城建勝利塔。

於西元三世紀中葉，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王時，建塔達至空前高潮，建八萬四千塔，並遣夜叉送往八萬四千邦國。漢地亦存不少。

建塔與繞塔功德極大，而繞塔必須右旋，左旋乃屬外道也。建塔可以除障及使萬有調和，免除瘟疫、地動、水、火、風、旱等災害，而發起趣道之心，密力加被超於思量。於「大塔的傳奇」中，蓮師所示繞行和祈禱之利益尚多。

佛塔表義可分三重。一、保存舍利，供人禮拜，二、表佛之色身與大悲，三、表須彌山等世界。

塔內放置者，主要為舍利。舍利又名「設利羅」、「室利羅」等，義為靈骨。可分四種：咒字、髮甲或所用物(衣冠等)、骨牙及靈骨。如北平招仙塔所奉者即為世上僅存二顆佛牙其中一顆。而可建塔者有四：即輪王、如來、獨覺與聖僧。

除舍利外，還安奉七珍八寶、渣渣(泥塑小佛像)、經卷(佛經為法身舍利)等。如聰巴轉世佛塔即有十萬渣渣。塔尚轉世所建菩提塔則有數以千計之經卷、壇城、十萬尊佛像、五百舍利及十萬渣渣。安臟形式亦有規定，內有中脈，亦表須彌山，以佛塔既表佛身亦表一世界也。

各式佛塔，主要由珊其式覆佛塔演變而來。底層為台座(Medhi) 、上之覆(Anda)義為子宮，喻於此孕育佛法，再上之方形為寶匣(Harmika) ，最頂傘狀者名為相輪(Chatra)，其中地基表法輪或卍字，蓋兩者實均表八獅子座也。台座表下身、覆表上身、寶匣表佛眼。塔之中央表中脈，具足各輪。頂上日月與寶珠表悲智雙運，由此放射大悲。又覆可作瓶狀，表童瓶身寶，中有明點升降，甘露於拱門下降也。此即為佛塔之第二重意義。

至於最後一重，佛塔可表三界：覆表欲界、寶匣表色界、相輪表無色界，寶珠則表空。此外，佛塔亦可表一成佛之道，為三十七道品等共六十名數，依次列左：

台座最底層表十善，對上三階表三皈，獅子座表降於此世，寶瓶等表八寶，蓮座表六道，四角表四無量心，對上一階表四念處，第二階表四正勤，第三階表四神足，第四階表五根，瓶座表五力，寶瓶(覆)表七覺支，瓶頂表八正道，相輪中央寶樹表十智，十三環表十力三念處，傘與傘座表佛境，幢表無上品莊嚴，月表離苦，日表發大悲，寶珠表一切圓滿。

又：十三級階梯表十三地。

世界七大奇景印尼爪哇婆羅浮圖共有六十小塔，繞行之即達中央大塔，亦表成佛之六十名數也。

佛塔又表一立體壇城。壇城為諸佛菩薩之宮殿，亦即宇宙中最完美之鋪陳。故一般佛塔均坐北向東，表一五方佛壇城，四門由四天王守護。既為一越量宮殿，不少祖師，如蓮師、密勒日巴等均於塔中開示心要。若把佛塔觀成壇城，上師為壇中主尊，則自然住於塔中矣！故西藏江孜白居寺亦為一塔形，有塔中寺之稱。據考，遠古時，塔本為一密壇，底層為居所(今之覆)、上建高壇(寶匣)、而以樹蔭之(相輪)。

印度教廟建築則屬此類，於高臺上建一壇。今日於佛成道處即有此形式之塔，故稱之為金剛寶座式塔。據考，此種印度廟結構淵源於對日(毘濕奴一一現於相輪)、月(濕婆一一現於覆)之崇拜，台座則表梵天云云。

佛塔傳至漢地，則漸有閣樓式、密檐式、亭閣式、花塔、門塔等之出現。樓閣式塔始自西安慈恩寺大雁塔。唐高宗永徽二年(西元六五二)，玄奘法師設計一座塔以保存請回之佛經，以佛經為法身舍利也。未來之浮圖形式則像徵式置於塔頂，後稱之為塔剎。

北平妙應寺白塔為漢地首座覆式佛塔，於元朝由尼泊爾人阿尼哥設計。漢地亦有金剛寶座式塔，而八塔則以青海省西寧宗喀巴大士出專身地之塔爾寺為最著。寺中亦有時輪金剛塔與門塔等。東密則盛行五輪塔，分表五大、亦可表身內五輪。

壇供中亦有小型佛塔。佛像表佛身、經表語、塔表意，分別置於壇之中、左、右。又有渣渣，具足八塔之相，內藏「嗡耶達爾瑪咒」者，為釋尊親教之格式。

參考文獻

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