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西藏甯瑪法源歷史讚頌 多鴉甯巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

青年譯師經藏善迻譯

探取深巖化身心要等

百種巖法主十地自在

向多鴉甯巴足致敬禮

多鴉甯巴教主史略

教主為甚深巖傳七種教誨之主持者，有一百種巖傳導師之深法，真實與傳承二者，降其手裏。化身大導師甚深巖傳心要，三根集修二十一種問答黃紙，均降在其手裏。

教主後將巖傳根本經典，未經抉擇，而與經典主要相同之事業、灌頂、編輯而成為儀軌，置於寶貝巖傳大庫裏，以待弘揚。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 雅里班禪教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

法王意化羅窩馬塘生

無邊最頂巖取後教集

具無比學者成就傳記

向雅里班禪足致敬禮

雅里班禪教主史略

教主為法王赤松德眞之意化身，生於羅窩馬塘，又名啤嗎汪渣多傑。八歲受近事戒，從其父聞受生起菩提心，並學經、幻、心三部，古代教傳法，已得究竟。

從教主羅敦香波聞律藏與經藏，並聞中觀、因明、般若等大教典一百種，皆得領悟；成為名實相符之聖士。從蔣楊卓中與笠青巴受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，修行時面見忿怒妙吉祥。二十五歲，在桑朱靈廟，從薩迦班知達化身舒囊倫朱，受近圓戒，嚴為護持，成一切比丘領袖。

教主在渣楊忠與笙野青夫等地靜坐時，面見許多佛，後往柯渣，將已衰落之佛教，得以恢復，恩惠不可思議。

教主之聞受八教善逝法，凡二十五次，最後是從南卡冷佐傳授，根源甚清淨，可以依止。四十六歲，在笙野最頂上面之佛堂內，取出巖傳，中有後教集，名全具持明類，祈禱第七部之儀軌，故其學問均極通達，有學者之聲譽，而其所取巖法，至今尚甚弘揚也。

如此聖士，其學問、戒律、成就三種之事蹟，均不可思議，於其自述生平偈頌內可見之。造論精簡扼要，內容豐富，論名三律儀決定，其嘉惠後學之恩，豈淺鮮耶。至今古教之導師，且常引其論著，作莊嚴之格言，如座右銘也。關於其所傳承法要方面，對古教教傳及巖傳，成為明顯大乘，故其巖傳導師成就者之歷史，均是極輝煌者，而其甚深之流傳，亦不斷焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 持明啤嗎甯巴教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

從麥本棠島示緣誕生

持燈入塘巖取分十八

神變次第度生流不斷

向持明啤嗎甯巴敬禮

持明啤嗎甯巴教主史略

教主為第四位巖傳導王，是沙摩哈堪嗎沙第五世，又名鄔金啤嗎寗巴、金剛心佛；在麥本棠示現許多極希有之標幟出生。以宿植善根，故從小時便甚聰明，且於印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。

猴年在義紀主瑪面見蓮師，得賜給一百零八種巖傳法之標題。及後尋此標題，第一次取得，是大圓滿龍沙類。

那英巖鄰近有河，河水下流，狀如繩結，其下成塘。教主在眾集聚中，持燈向塘無碍進入，及出其燈未熄；脅下夾持巖傳箱一個，眾大驚讚為稀有，由是聲譽卓著。

其後復從笙野青夫，取出大圓滿普賢王意集，並從每個巖傳地方，取出大圓滿無二續，上師寶海法、大悲除暗燈、八教意鏡、甘露藥修法、降魔金剛手等法要。及法器寶物甚多，分別從十八巖庫取得者。

教主之授記有說：將來在蓮花法界內，成金剛心佛。現在與有關係者，屆時到其法界，成其所化。而其子與弟子衆，亦在巖傳授記內說：

因之聯繫者一萬 願之聯繫者二千 甚深綱要者十一

能持中圍者七人 意之心子共三人

故其利他事業，是不可思議，而流傳不斷者。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 蓮華生大士史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

希有佛陀蓮華生

具無生死金剛身

作三世諸佛事業

敬禮蓮華生大士

蓮華生大士史略

鄔金國王因渣菩提無子，以供養三寶，布施眾生，致庫藏空虛，乃派人海上尋寶。法之大臣茲拉尊，見大士從海洲蓮花誕生，抱以呈獻，王迎入宮，立為王子，賜名「蓮華生」、及「海生金剛」。從如意寶之力量，成為寶座，使之坐牀；資具寶物，如雨下降，眾生因得溫飽。

及長，依佛法規，當國王，人稱為「有髻王」。自念：如當國王，於利他事業，無甚殊勝之成就。乃稟父王請辭，不許。乃造游戲舞，手執三叉矛，以虛幻殺死魔臣之子，度其識於色究竟天。於是為法律所限制，放逐至施維叉等之屍陀林，修贖罪之苦修法，有兩空行灌頂加持之；所有此地之空行，均受降伏聽指揮，是時名「星德那車達」。

大士到打那果斯海洲，調伏該處之空行母，當在諸巴珠時，金剛亥母顯現其前，予以如被；海中龍王，空中曜星，都發願護持之。以此三處一切勇士與空行母，賜與成就，遂又名為「金剛能力」。

前往沙珂，謁見教主渣巴哈德，從之出家，命名為「釋迦獅子」，一切瑜伽續，聞十八次，忽然眼見諸佛之面。時有智慧空行，現比丘母相名恭迦摩現前，大士請求灌頂，母遂變成 ཧཱུ̆ 吽字，入其喉中，遂於其腹中圓滿示現已得外內密一切灌頂。

大士從八大持明，聞八種修法部，從生遮生汪，聞幻化網；從詩列星哈，聞大圓滿；從許多學者與成就者，聞經續及一切明。他對每一種法，只一過目，即便通達，不必修行，諸佛亦來顯現；是時又名「羅登楚詩」，而所修已到成熟邊際。

大士到沙珂，以公主滿達那華，具空行之種姓，乃將之降伏，而後依以修行。偕至瑪那詩迦巖洞，修長壽法三個月，長壽佛現前灌頂，作無二無別之加被，將一百億續傳授之，故得長壽自在持明成就，而成為無死金剛身。但為調伏沙珂國土有情，示現圓寂，國王飭將其身體澆以麻油荼毗之，詎麻油竟變成海，中有莖蓮花，他坐在中，以此神變，調伏有情，使增長信心，於是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。（按海其後名為楚啤嗎）。

後欲調伏鄔金有情，因現乞食者身而返，但國人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐蓮花中等。於是大士身上及即現出人骨瓔珞甚多，表示眾生皆在輪迴中，時又名為「蓮花瓔珞」，鄔金王供養十三年，人民皆皈依，而得不退地。

大士以佛教結集法海，傳授父王母后，給予成熟解脫，所有當地有緣人士，均得上持明，故皆尊為「蓮花王」。

大士為降伏外道，先後名「空翔能力童子」及「獅子吼聲」。

大士依尼泊爾公主釋迦德華，於賴舒巖洞修清淨吉祥方法之殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之，使三年不雨，疫疾流行，加以饑饉。大士乃派二使者往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳回，剛抵達時，三魔自行遠遁，雨下而疫疾消滅，佛父母均得大手印持明成就。修清淨不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙；普巴續則如長途護送之侍衛，故相需甚殷。如是大士造普巴續合修儀軌甚多，並有十六個普巴護法，與一切輪迴父續母續，均立誓為護法。於是對傷毀佛教者，均用金剛普巴法消滅之。

大士對教規之喜金剛、月密明點、清淨馬頭金剛、普巴本母等四續部之聞法、說法、與修行三者裨益甚大，所有各地佛教固非常發達也。

所有大成就者，與普通者相同，不易為人見其差異之處。但如大成就者，圓寂許久，而後乘願再來，又再見其身體；此地看見，別地看不見。又有此地見其剛圓寂，別地則見他剛出生。如此神變，無量無邊。依共義言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。但許多學者意見，以為應以折半計算，亦較多也。

藏王赤松德真十三歲即位，二十歲便弘揚佛法，迎請菩提薩埵人藏，開示十善與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憤恨，故有雷殛瑪波山，彭湯王宮為水飄去，年穀不登等災害甚多；諸魔臣謂因佛法之故，主張將之遣回尼泊爾。菩提薩埵勸王迎請大士，為最有能力調伏有毒之鬼與羅剎，王從之，遣使兼程往迎。大士已知其意，須臾便到藏邊境支宗，毒鬼羅利等降下大冰雹，並將兩山合併以夾之，大士就在山之空洞，用禪定加以調伏。此後復以種種神變，到雅里、烏藏、多康等地，對非人之具大能力者，均加以調伏，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。

國王延見大士後，請為渣瑪甯桑佛堂佛像開光，恍如真人，且能攝受供品；一日、供養器具，自生增長。

大士按照鄔金達布呢廟形式，奠定基礎，使非人為之服務。所修廟之形狀：如須彌山、日、月、四大部洲、八小洲、鐵圍山等，具體而微，廟名巴桑雅，義即吉祥無邊，任運不變。廟成，大士開光，上層樓佛像，能自動行走。

大士在西藏，對具福緣之王與臣、民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂，並傳普巴十萬部與口訣等。

大士與弟子，祕密商議後，移喜磋嘉與具福緣眷屬眾，於西藏各地，未有到過，不留馬足之跡者，雅里、烏藏、多康等地之上、中、下之隱藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行聖地。大士知道：將來王族裏，有魔鬼化身，以消滅佛法；為使佛法不改變，循序饒益有情；乃選大者五個，深而大者二十五個，其他有名無名者無量數，珍藏之；對於何人何時取藏，一一均予授記。

大士所傳南卡迎波等大弟子二十五人，婦女成就如沙珂滿達那華及大成就二十人，楊總地區有大智慧者五十五人，義巴、與崔窩呢兩地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地區，誦持密咒得成就者三十人，身化光蘊飛去之空行二十五人，其餘成就者無量數。

大士之在西藏各地，居住久暫不等，有住六個月，有住十八個月。依其較久者，是三年、六年、十二年等，從此地至彼地，作一年計算，共一百一十一年；綜合算之，是五十五年零六個月也。

大士將往西南羅剎地區，西藏王、臣與平民，均祈禱挽留不獲；大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨。遂乘馬登恭湯那山頂，一切天人，均供養之。

大士本來是第二佛，三身總集之自性導師，不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故於所化面前，示現求法之相；如從詩列星哈、蔣巴舍甯等上師，得到教誨之傳授。在西藏從卑嗎那密渣，得到口訣心要；與從毗盧渣那得到小部教誨，而加以弘揚。但後來以因緣破壞，重要教誨，亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐祕密傳授卡爵移喜磋嘉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 渣華卓揚教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

勝處星浦吉祥靜之根

蓮花經聖衆得大成就

三有自在馬嘶從頂出

渣華卓揚足前致敬禮

渣華卓揚教主史略

渣華卓揚從蓮花生大士，得修部不共成就。如是得大灌頂成就，頂上現出馬頭，且發出馬鳴聲音。