佛母金剛瑜伽母
智慧母成種種母
悅貪微笑蓮花母
對移喜磋嘉敬禮
移喜磋嘉，亦作卡爵移喜磋嘉，卡爵為空行之音譯。
蓮花生大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授卡爵移喜磋嘉。
大士與弟子秘密商議後，偕移喜磋嘉及具福緣眷屬眾，於西藏所有地方，未到過、不留馬足之跡，能作庫藏之隱藏地無數量。為使佛法不被消滅，亦不讓使佛法改變，為欲循序以饒益有情；乃將心要口訣藏之於巖。將來何時、及取藏者何人，一一予以授記焉。
當渣華龍清巴將一切空行心要口訣之經籍，置於桌上時，教主蓮花生大士，亦已降臨，右為移喜磋嘉，左為多傑饒尊。移喜與多傑寄語說：有一個完全空性標幟之瑜伽母，現在皆以看見，尤其是移喜磋嘉，晝夜六時均在顯現；而介紹空行心要之名、義、經典三種，以奉獻上師。所以上師所緣，與介紹之方法及講說法，為以前所希有，於經續亦無記載；但於上師心意中，自生流出。當介紹如此寶貴密法時，移喜磋嘉以寶瓶為衆人灌頂。弟子見之，皆大歡喜，羣起頂禮。
經幻心三教之主
通達顯有甘露輪
精進巖取成就兆
對移喜孫奴敬禮
教主移喜孫奴，又名雅青移喜孫奴，亦有譯作也羅孫奴者。
依無上密乘教傳派金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承表：為我等第十二位之傳承祖師，位於卑嗎那密渣等者之後。我 甯波車之讚頌：稱為「經幻心三教之主」，但其生平事蹟，在西藏古代佛教史，卻用其梵文之名尼渣那咕嗎那。而蔣操贊青之主要弟子彭布開珠渣那嘰都者，是雅青移喜孫奴之化身，對顯密道次第一切，均極通達。
以普勝者之智悲充滿
善現樂空自在之天母
消魂之身度三界衆生
向作自在渣紀里敬禮
聖母應為甯瑪巴之聖空行母，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第六百七十九頁右方，示現法相。而於漢譯本第三百六十五頁上安置之，且稱其名為三界自在渣紀里。
按聖母法相嚴飾，應為咕嚕咕叻佛母，求法親聞記略云：昔印度國王俱生游戲，妃嬪甚多，時有一妃失寵苦悶，宮女欲求密法，為其主母復寵，一日於城中絲線舖中，見一美貌紫紅色之少女，向之求得一密件；飭轉交妃，暗中置於國王食物中，使王食之，便可復寵。妃恐不利於王，命棄之海中，為龍王所食，遂被鉤攝，常至妃宮，相處甚歡。王疑而將殺之，妃以實告，王是修密法者，大喜，迎請少女入宮供養，慧眼察之，知為咕嚕咕叻聖母，竭誠求法，而得成就。本法係依金剛大持傳金剛手，金剛手傳咕嚕咕叻，再傳付國王俱生游戲（有說卽國王渣），再傳印度甚多成就班知達，數傳而至上師。此依喜金剛本續。
聖母之法像嚴飾，略述如下：一面四臂、兩腳、左腳鶴立蓮花太陽上，赤裸外道女魔心口。右腳曲屈，髮上衝，腰圍豹皮裙。左右第一手左紅花弓，右紅花箭作射勢，右第二手以忿怒印，執紅花之鉤上揚。左第二手以忿怒印，纏紅花之繩下放。周身飾紅寶珠與紅花作成之瓔珞，手腳戴紅寶珠與紅花作之環釧，三眼作獰笑狀。
從本派所傳之意趣：八個瑪哈嘉那之續、天女黑母之續，與咕嚕咕叻之大慧，都是大教主聖龍猛論師請求者。
教義融合西藏境
正法肇始開其端
普賢菩薩勝神變
向哈圖列致敬禮
國王具名哈圖妥列呢珍，為西藏第二十八位國王，依國王傳記說：是普賢菩薩之化身。王宮頂降下寶篋，啟而視之，則內有經書，為榜宮叉渣巴，如意珠總持寶篋莊嚴經、六字明、及金塔等，他雖不知為何，只覺其為寶物，乃莊嚴以供養之。緣是之故，國王乃得加持，時年已六十一歲，竟返老還童，變成十六歲之青年，壽命至一百二十歲。從此始至第五位國王（按是觀世音菩薩化身之松真剛布）時，對於經典之意義，已從祈禱而得了解。且得授記，開始作佛法之弘揚。
獲勝地大曼陀羅
智悲奮勇無可比
以諸神變怙衆生
敬禮赤松德真王
國王又名渣波德，松真剛布後第五位國王，是妙吉祥菩薩化身，弘揚佛法；根據以前麥松真銅版有此授記。國王十三歲登位，二十歲派人往沙珂迎請堪布菩提薩埵到西藏，開示佛法十善、與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憎恨，故有瑪波雷殛，彭湯王宮為水飄去，年穀不登等災害甚多。諸魔臣謂因佛法之故，請將堪布遣回；王對堪布奉獻多金，並以情形告知，堪布認為藏地非人不喜所致，欲調伏之，惟有遣使迎請密宗堪布蓮花生大士前來。
國王卽派使者那南多傑敦珠，兼程前往敦請蓮師，大士已知其意，須臾便到達西藏。國王延見大士，時渣瑪甯桑佛堂，重修完善，請為佛像開光，開光後恍如真人，且能攝受供品，衆皆現見；供養之器具，竟能自生增長。
國王想建立佛法根基，遂將許多顯密經典，加以翻譯；並將翻譯方法，教育當地智識青年。如是從印度請來教主渣惠舍甯等比丘，及持經者多人；卑嗎那密渣尊者，與說根本一切有部比丘十二人，均應邀請而來。
時有具信心大臣巴芝詩，發心出家，王以告菩堤薩埵，於是菩提為堪布，並安排業教與密導各一人，其他班知達十人為補充，處理出家之事。復有巴沙朗等六人，皆出家，皆已受近圓戒。此七人名為舍美（意譯為睡醒），是西藏人出家之始。
菩提薩埵、毗盧渣那、嘉佐生三人等譯師，將顯密教典注釋論等，譯成藏文。國王派毗盧赴印度，從詩列星哈聞受大圓滿；派南卡迎波赴印度，從空遮伽雅，聞受清淨之一切法，皆得成就，返藏家以弘揚。大士對具福緣之王與民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂；並傳普巴十萬續與口訣等。
國王有子三人，穆尼遮波、穆育遮波、穆德遮波，此三王子將佛法從上以上以弘揚。國王在中年，禪位於其子穆尼，自登恭湯那之山頂，騎馬一倂飛到天空。
法界體性能生普勝母
無數空行一切之主母
能以能力磨滅諸敵障
向渣紀獅面母致敬禮
渣
母為甯瑪巴殊勝本尊，自有本續。教主蔣巴舍甯曾從羅比多傑處，聞敵、面（按即獅面母）、威（即大威德）、三續，因得領悟共同成就，將證雙運之佛位。
巖傳導王第五位蔣揚親遮旺布，定中到雅饒蓮花光法界，雲中顯現蓮師，得意之加持，賜給七種教誡之許可。其第五之教誡為隨念：隨念其前生蘭佐君忠，因此抉擇長壽修毘盧遮那心要，與白獅母精華等。
集忿怒五勝子嘰那耶
斷無礙已表具力金剛
猛利能度事業究竟尊
向多傑孫奴身致敬禮
巖傳導師榮增德達寗巴，恒常閉關修證，已得無礙成就，多傑孫奴、金剛持、清淨吉祥大兮魯迦、大悲、寂靜忿怒、瑜伽母等，許多本尊，均面見之，予以灌頂加被。
銳之按多傑孫奴依藏文意譯為金剛童，是普巴金剛之名號。讚頌所稱嘰那耶，為梵文普巴金剛之名字，亦為其呪音。法相、標幟、莊嚴，均為普巴金剛所有者。於此謹就西藏古代佛教史所述普巴續從印度取至西藏之緣起，照錄如左：
印度與尼泊爾邊境，有巖洞名賴舒，時尼泊爾王根晶，其公主名釋迦德華，蓮華生大士依之而修，用清淨吉祥方法，修殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之；使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。大士乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。佛父母均得大手印持明成就。
修清淨之不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙；普巴續者則有如長途護選之侍衛，故相需甚殷。如是大士所造之普巴續合修儀軌甚多，並有十六個普巴護法等，與一切輪迴父續母續，均立誓為護法。大士且常到鄔金小島名胡模洲，詩果打那、打那果斯、杜瑪、達那胡德、他育國土、與嘉馬魯那等處，對具福緣者，如理傳法，隨根器而授給，共同成就，作利益無量眾生之事。
至其後大肆弘揚，衍成各派，照談延祚所述前書提要，附錄如左：
古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統者，另有下列各派：
渣波（贊普）派。為國王之傳承，由蓮華生大士傳下，只限於王室中相傳，故對民間之影響不大。
左摩派。為蓮師未到鄔金小島以前，集合普巴上業下業降伏引導，悉以傳授左摩卡青渣，由此成左摩一派。
張規：此派由蓮師傳與貴婦人左洛雅，張者，貴婦之謂，但此派實由左摩派而得傳授。
容規。由蓮華生大士傳下，八傳而至大學者容巴卓之生波；但於普巴法則係由容森巴之祖父容賓圓丁寗青，從大士受法，而眾世其學，於是便另有容規一派。
哈那派。此派供養黑色（音譯哈那，故名。）本尊像，其傳承由蓮師父母傳與謝阿闍黎沙呢及即饒蔣操多傑。
普巴薩迦派：薩迦派的祖先，原屬寗瑪巴系統，故此派亦得蓮華生大士的普巴傳承。
凡上六派，皆由蓮師傳下。若由巖傳而修普巴法成就者，則另有達沙育華，此師曾助薩迦巴之薩迦班知達（八思巴之叔父）調伏外道，由是可見其成就之高。
三代吉祥無邊以頂戴
偉大功德密意得現成
藏境建樹禪定不動法
向王者赤雅巴丁敬禮
國王又名赤德竹丁。是金剛手菩薩化身；赤松德真國王有三子，末名穆德遮波,，穆德有五子，為其中之一也。
國王於弘揚密法，不遺餘力，史稱彼與松真剛布、赤松德真，為三法王。在位時延印度大德至藏，廣開譯場。訂每一出家人，均獻以七戶人民之賦稅，以為供養。
國王於唐穆宗長慶元年（西元八二一年），與唐使劉元鼎會盟，立長慶聯盟碑。今在拉薩布達拉宮前之舅甥聯盟碑是也。
經籍九十九部了於胸
多聞如海能到達彼岸
從兄無著智慧得現前
世親阿闍黎前致敬禮
無著之弟世親，是九十九部經籍，甚深通達，多聞如海。與聖大、法稱，為二大註釋論之論師。
世親者，西藏人認為聖無著同母異父之弟。智聰敏，習儀規，多聞、得三摩地。與兄無著同於勝那爛陀寺出家，於聲聞一切三藏，均加以精學；並欲通達當時所有之論藏，究竟了解十八部宗義，諸明。主要依止森賈華渣阿闍黎，及後赴摩揭陀國，對諸僧眾，開示十八部論義，與各各經律等一切心要。爾時彼見聖無著所著五部地論﹙按即瑜伽師地論等﹚，於大乘法，心不了悟；聞於本尊，心亦不信。且曰：嗟乎！無著林居十二年，專修禪定而無成，徒然撰作諸論著，滿載大象背上駝。語存譏諷，其兄聖無著聞之，知度化時至，乃派兩熟練比丘趨往弟前。其一於黃昏誦無盡智慧經，世親聞之曰：此大乘之因極好，但其果尚待考察。天明另一誦十地經，世親聞之曰：因果均極好，前此之辱罵，其罪極大，當斷舌以謝。二比丘止之曰：乃兄有懺罪方便，可往懺悔。遂往，聖無著請彌勒菩薩示之曰：爾應努力弘揚大乘法，解釋經論；念頂髻尊勝佛母呪十萬遍。乃從其兄聞大乘經藏，僅一次心便了悟。從一呪術師，研究密呪入門，讀陀羅尼藏五百，誦祕密主呪成就，心了悟勝義諦，得殊勝三摩地。爾時聖教在人間，悉皆通達，佛陀圓寂以後，如阿闍黎之世親多聞，即少許亦無有也。其傳記作如是說。﹙節錄多羅那他印度佛教史﹚
從無生清淨法界宮殿
作衆生事金剛黑怒母
成就勝節無餘衆施母
向能力主母敬致頂禮
主母應是甯瑪巴護持密法之大護法，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第六百七十九頁左方，示現法相，於漢譯本第三百六十五頁上安奉之。且稱其名為殊勝母金剛催瑪那者誤也。
