時輪幻化之印
金剛乘學會於民國 42 年【西元 1953 年】7 月 7 日成立至今，時光之輪已輾過六十個年頭。
學會擧辦各種活動以茲紀念。故於 7 期 8 期法訊特輯專題報導。以留下時輪幻化之印
＊慈悲尊貴的智者 敦珠法王精簡濃縮藏傳佛法儀軌暨法要，
傳給漢地演教者 福德法幢劉公 銳之金剛上師 成漢化本土化第一人。
＊法王珍貴的「敦珠新寶藏」法要傳承，是一種直接且精髓竅訣的法門，
則透過 仙藩甯波車傳給 楚英窩錫【法界光】黎日光金剛上師而方便現代漢人佛子。
＊如是殊勝因緣在金剛乘學會，難遇得遇。
＊願 所有讀者，珍惜如是因緣際會；
珍惜此身，知無常苦，深信因果，怖畏輪迴，發心向道，皈依真諦，甚深微妙，
追隨如是殊勝難遇之師，直至菩提成佛。
《回顧與前瞻》
──為金剛乘學會成立三十五週年而作
◎劉銳之
金剛乘學會於民國四十二年(西元一九五三 年)七月七日，假座宇宙會所，會議成立， 邇來三十五週年矣。及今香港會址設於北角 英皇道，而台灣地區廣闊，分設四個學會： 台北設於南京東路，台中設於寧夏東一街， 高雄設於覺民路，台南設於武聖路。各會會 員：香港約一百餘人，台灣四會約合計五百 餘人。自五十二年冬始將西藏密宗靜坐法普 傳而後，在香港已是四十六屆，從學者達萬 人：台灣四個會所及嘉義舉辦，不下三十餘 屆，從學者亦達一萬餘人。彼等多數欲知本 會會史，甚至本人簡史，值此三十五週年紀 念，約略及之：
一 不堪回首
銳之廣東省東莞縣員山鄉人，民國三年出 生，父少弼先生，從師習刑名錢穀(前清之政 治專門學)，為名幕府(約等於負實際職務、 責任之高級顧問；主管尊之為上賓，稱之為 老夫子。)先後受廣西撫台、廣東制台、廣 東總督、巡按使、省長等之聘請入數幕凡數 十年。常以「前清不服官，民國不入黨」自 勵，廉潔逾於常人，即僚屬年節禮物，亦拒 不受，清風兩袖，悠然自得。好寫作，著述 豐富，有「一廬存稿」印行，贈送親友；稿 分甲乙兩集，甲案為詩古文辭，乙集為官文 書。暮年僑居香港，親友送子弟來，從習國 文專修，皆豪富者，編有丙寅字課、庚午字 課以傳授之，來學者頗眾，為適應港例故， 兄、姊、及余均為助教，如是者有年矣。
「九一八」日寇侵略而後，抗戰歌曲盛行， 時值少年，熱血騰沸，每聽松花江等曲，涕 淚縱橫，跽父母前請准回國參戰，不許，因 以國亡將必家破，請之再三，乃許，遂返國 依父執，共赴國難。李漢魂將軍台兒莊大破 日軍後，陞任第三十五集團總司令部，使充 同中校秘書，代軍法處長；將軍旋調任廣東 省主席，兼全省保安司令，派余充該部軍隊 簡任三階主任祕書(同上校職同少將銜)。勝 利後主席去職，因亦告辭。旋為行政院善後 救濟總署廣東分署凌道揚署長，聘充簡任專 員，負責新聞職務。後以競選廣州市參議 員，部署剛竣，山河變色。隻身逃港，以窘 窮故，父母妻子，留滯鄉間，於是不敢再用 「其鈍」原名，改以銳之別字行矣，往事真 不堪回首，如是將四十年。
二 學佛因緣
父以崇奉儒學、祇祀祖先，其餘俱不許參 拜。但余出世九日，以急驚風死而復生；從 此稚齡多病，母乃祕密寄養於觀世音；十二 歲隨母聽寶靜法師開示八大人覺經，有經典 派贈，取而置衣襟內，返見父未為所覺；夕 睡，以電筒掩映在床上讀之，每晚以為常， 及今思之，當年蓋莫名其經義也，好之而 已。十八歲時嫡母年逾六十，忽患乳癌；生 母則患肺癆已第三期，兩者均為絕症，群醫 束手。堂上之門生蔡淵若，夙奉瑜伽密宗； 時有趙士覲兄，修得相應，為人修法加持， 惡疾立愈，迭奏奇效。蔡代乞為兩母修法， 趙以必須家人同修，余乃發願，請命於父 許之，如是而受灌頂，修法、放生，不舍精 進；翌年生母嫡母先後棄養，無常迅速，定 業不可轉移，世俗勝義二諦，所知無多，法 海淵深，發願深入，決盡形壽以學之，學佛 因緣，如是云爾。
三 遍事諸師
所陳皆學會未成立之前塵影事，故刪節 之。
四 組會緣起
佛法最重緣起，本學會之組織，瞬已 三十五年，及今回顧，當年絕無組設學會 之構想，更無作為人師之意念；如是緣起非 一，以組學會而論；可分為遠因、及近緣。 略分述之：
一、遠因
返居香港不久，有李世華君，約至其辦公 室，為之宣說般若心經，每星期二次至三 次，將及一月，敬謹奉上數百元以為酬，婉 卻之；則曰：君之比我較為多之佛學，已 經不斷給我；而我之比君較為多之鈔票， 敬以奉君，奈何不受？余曰不然，我之導君 至清淨法界，君乃長我貪欲，陷我於地獄， 是烏乎可！李經營建築業，邀為巡視工程， 以非所學卻之。曰不然，我亦非學建築工程 者，假如君自營居室，亦必親身巡視，余以 事忙，故請君代，如易以他人，又恐協同作 弊，今祇薄具夫馬費，使從事工程者，不敢 偷工減料，助我良多也；乃許之。
二、近緣
及既承事 吐登利嘛師聞受咕嚕咕叻佛母 法，既圓滿已。 師以法緣日開，衣履咸 集，鈴鼓聲喧，每為不肖員警所干擾；乃思 成立會所，免此煩惱。余供奔走，既決籌備 設立「真如藏密院」，力促肩負祕書之責， 乃以無力擔負懇辭。初以深受 貢噶師恩， 亟擬親近。為吐登師所聞，乃坦承未受高法 灌頂，如會所成立，實欲迎請 貢師蒞港， 傳授四灌。遂長跽發願，願供驅策，粉身碎 骨，在所不辭。及將開幕，盛宴諸山大德； 即請供奉 貢師法相以加持，吐師聽侍者之 言以否決；既開幕已，祕書亦為侍者所當， 遂悄然引退。
然而迎請 貢師駕臨之願，反更熾燃。初 世華請皈依余，峻卻之，介紹皈依吐師，開 幕時更以鉅金奉獻。時以迎 師之願未償， 常鞅鞅不樂，世華知其然，乃以自行組會為 請。商討會名：以西藏謂顯教為因乘，為般 若乘；密宗為果乘、為金剛乘。佛教有學術 與宗教之兩部分，研求教理，應本活到老學 到老之精神，遂定名為「金剛乘學會」。彼 更撥出香港堅道五十六號祖居之樓下一層為 會址，指定傭工一人為會役，並偕至警察局 辦理登記手續，是時學會已正式成立矣。若 舉行會議，及正式註冊為有限公司，皆後話 也。並確定立會宗旨為：「不捐外界資財， 不受善信供養」。此本為吾 師黎乙真法師 創立居士林所定，蓋遵仿之而決定，直至現 在仍固守不渝；以君子固窮而自勵焉。
五 羅致諸賢
會既成立，主理會務者為李世華、高大 添、李福衡、謝卓如諸居士及余：以既研求 學術，人才自形不敷，乃極力羅致諸賢，使 陣容充實，有足述者。
羅時憲碩士：廣州中山大學佛學系碩士、 香港法相學會會長，當今唯識宗學派宗師、 香港大學及中文大學佛學講師、著述弘富。
馮公夏居士：香港大學學士，中文英文佛 學演講著述頗多，香港佛教聯合會副會長。 近年僑居加拿大國之溫哥華，為當地佛教會 長。
韋達碩士：香港大學英文系碩士，譯述有 成唯識論印行。
羅致已，於是共同選舉為永遠董事，勷助 良多。
迨於五十一年四月向香港華民政務司署註 冊以有限公司立案，第一屆董事除前者外分 列如下：
李世華居士：童年皈佛，多財善賈，作大 檀施，而尤致力於佛教學術文化。
高大添居士：以母親念佛往生，境界良 好，早年修持精進，曾有放下之心。
謝卓如居士：廣東人經商上海，長袖善 舞；承事諸位喇嘛謹誠，特於寶喇嘛前，修 習拙火，畏寒全退，隆冬猶祇單衣，迎請吐 登師蒞港，供養多年。
黃庚世居士：世代經商，事佛精進，為榮 增堪布座下之同學。
六 受遙灌頂
屈映光文六先生，為 諾那上師時同學， 相隔萬里，未有睹面，及其違難香港，說法 度生，亦無緣趨聽。殆後奉召返台，以印刷 佛法書籍，函來徵求校對，常以師兄弟相 稱。四十四年復函示舉行大圓滿心中心灌 頂，並授遙灌；因念前於 貢師曾受遙灌， 為使學會同人得受法益，遂領導同受遙灌， 嗣此乃師事文公。四十五年秋後奉諭函，代 班禪國師遙授時輪金剛四灌，亦得恭受， 並集鉅資印行藏漢文字法要。
五十三年秋三度遙傳采達大威德金剛四 灌，法喜充滿。
七 大手印法會
學會成立之旨，為迎請 貢噶上師駕臨， 乃噩耗傳來，驚聞示寂；追思會上，沈痛非 常。旋聞 貢師所傳大手印弟子張澄基博 士，由美國返台灣，四十五年十月道過香 港，請其暫駐，宣說大手印多會，為不可 多得之法會。並假座東蓮覺苑作通俗演講多 會，聽眾數千人次，盛況空前。翌年澄基 由台返美經港小住，續作演講，江妙吉祥女 士，為譯作廣州語，兩者皆蓮花舌燦，備受 歡迎；為印行佛學四講，乃本會印書之始。 澄基並發起編纂佛經選要，本會同人多響應 之。
八 佛經選要
關於佛經選要之緣起、過程、障礙等，備 見本刊第二十七期不贅。發起之初，澄基 親聘羅時憲兄為主任編纂，邢肅芝(碧松法 師)、江妙吉祥居士，及余為編纂，謝卓如、 張沙鷗、勞健泉居士為書記，皆以象徵式之 夫馬費作為報酬，以三年為期，以本會二樓 (世華祖居)為辦事地址，經常費用，由世華 與吳昆生居士分負之(租金免付，工役水電均 由世華供應)。不久，外間妒者紛起，儼成巨 波，本會少數同人，受其影響，昆生首先退 出、經費遂生問題，世華獨力支持，全始全 終，安然渡過，而仍有少數極力反對，以未 得全票贊成，認為不應由會主辦，為完成選 務故，乃別組「佛經選要編纂委員會」辦理 之，及選事完成，分函諸山大德及諸大居士 贊助，卻得全部回響，會中以前之反對者寂 然，故印行時，仍屬本會。乃今雖對此書， 多未表滿意，但憶澄基發起時，認為此類佛 教聖經之作，祇求其有，不必責備求全，使 後之人繼起而改善之，則我輩創始者之初衷 也。此書自五十年印行而後，轉瞬已二十五 年，後繼尚未見有人？迄今仍不斷以祈者。
九 選派求法
四十八年以 貢師既已涅槃，瞻依失所， 得張澄基博士之鼓舞，李世華會長之檀施， 選派前往印度之噶林邦，向甯瑪巴法王 敦珠甯波車求法，承賜金剛薩埵灌頂，由 瓶灌、密灌、智灌、名詞灌，四灌圓滿， 閉關修習，請示儀軌，復請示導引法， 師 以從未傳授，特鑒專誠，且因其過去生中 之願力，及彼此之因緣，加以得悟謙僧為之 度語，故如瓶水瀉，盡量傳授，如是凡五閱 月，編成大幻化網導引法一書出版。此續藏 名「那也東初」，依四灌教授譯成漢文者， 以前未曾有也。 師更賜給無上密乘教傳派 金剛薩埵靜忿大幻化網本續灌頂傳承，靜忿 摧壞巖出近傳承，極近傳承，於漢人中，得 此傳承，以前亦未曾有也。更編造四級灌頂 儀軌，使代攝受弟子，以廣流傳，並廣傳瓶 灌法軌經多種，俾滿足有情所求。
十 活佛灌頂
自維雖奉 師命，代攝受弟子，但以毫無 證量。未敢謬為人師；學會同人善根，急待 成熟。五十年冬 格賴達吉活佛應聘赴台灣 經港，迎送抵台後，再請前來，舉行大圓滿 前行，及大威德金剛灌頂。五十三年冬，請 甘珠爾瓦活佛傳四臂觀音、及綠度母結緣灌 頂。五十四年冬，請 明珠活佛來港，度語 繙譯；並請傳授白度母灌頂。
十一 傳靜坐法
西藏密宗靜坐法，為毘盧七支坐，要受第 二級祕密灌頂後，始得學習，以為修習報身 之基礎，對外絕不公開。余以早年與學會同 人研習天台小止觀，智者大師以之授其俗兄 陳鍼，能得延年益壽，印象甚深。及奉傳此 法，因念濁世壽短病多，殊堪悲憫，跽請準 賜普傳，以資救濟，即奉特准，故每次傳 授，必宣布 敦師深恩，以求加持，且知法 來有自也。
從五十二年開始，在本會，其後或以人多 假座他處舉行。廿餘年來，除在港外，分別 在台灣之台中、台北、高雄、台南、嘉義、 及新竹等地；十餘年前曾至美國紐約之大覺 寺，加拿大多倫多郊外之靜室，(此二處均祇 說理及示範共一小時半)，最近並在星加坡， 及馬來西亞之檳城、太平等處。初期每屆分 八次傳授，其後以人多無暇，每屆改為五 次，所有每次均為一小時半。課期內分理論 及實踐，而後者更重於前。或收學費，或且 免收，視各當地之情形而定。
講授先用口述，後以學員日多，咸要求講 義，因口授飭紀錄，而成為西藏密宗靜坐法 概說，印行後一紙風行，銷售六千冊。越數 年以不斷實習，有所增進。乃復演繹，寫成 西藏密宗靜坐法詳釋，闡述較詳，如是又越 數年，學員復求深造，於是復示以講義，及 準備付印西藏密宗靜坐法廣論焉。
學員人數，港會初期每屆祇數十人， 其後增至數百人， 七十四年十二月，竟 達一千六百餘人，現 已四十六屆，故港會 學員實已超過萬人。台灣各地合計，亦已 超過三十餘屆，以場 地較大，開始人數即 多， 綜算亦逾萬人 矣。
本會傳授靜坐，愈久愈盛，妒者側目， 誹謗紛來，不理之而已。
十二 遷新會所
本會成立之初，係由 李世華會長撥其祖居樓下一層應用，莊嚴密 壇、弘揚顯密法要，其後會務發展，依章申 請註冊為有限公司，至四十二年七月奉准， 邇來三十五年矣。
後於四十三年九月，遷移於九龍洗衣街 一三九號十六樓，略事擴充。越四年受環境 影響，經濟大成問題。智者遠避，懷歹心者 攻訐而覬覦；時陳寶芳自關房中挺身而出， 負責會中事務，不受報酬，任勞任怨；梁公 範、郭文添始終其事，不為動搖，護會功 高，不容沒者。
六十八年秋呂榮光孝思不匱，夢亡父索亡 物，乃為安置本會蓮座以奉祀之。旋隨學靜 坐得益，後受密法灌頂，感於學會地狹，人 多實不相容，乃發弘願，獨任檀施，選購香 港英皇道七百號七樓Ａ座，地廣闊約倍於 前，粉飾莊嚴，躬親督導，務使美奐美輪， 亦可紀也。遷入又十年 矣。
十三 譯古藏史
五十二年秋，奉 敦師 函諭：「參加宗教會議， 甚成功；因而從事起草關 於甯瑪巴派起源之書(西藏 古代佛教史)，有意將之譯 成英文與梵文，並先用藏 文出版。爾如能將之譯成 漢文，當可使余無限歡喜 矣。」越二年春，已用藏 文出版，並以多本見賜。 關於譯漢之舉，自維於西 藏文學，祇得皮毛，必須 精嫻藏文，通達佛法者， 以為之助。
明珠活佛才高學廣，留台日久，通漢語 文，遠道前來，度語導譯。會長李世華，獨 任檀施，迎送旅儀，供奉膳饈，月進脩敬， 必敬必豐，時新遷入九龍洗衣街會所，明 珠活佛不嫌簡褻，譯述忠誠，非常難得。 從五十四年八月開始，五十五年四月完竣。 度語筆受，雖告圓滿，但於全部譯事，僅十 得二三。蓋於統一譯名，修飾潤色，編配圖 像，艱困非常，幾經整理，至五十八年七月 始妥。適爾奉師諭，「藏史已譯成梵文，脫 稿待印。」如斯巧合，真大喜事也。但以世 華因事離港，難覓檀施，無法印行，如是耽 誤四年，至六十三年六月始能出版。
十四 發起布薩
布薩梵文，義為誦戒。釋尊以戒定慧三學 垂訓，更有佛性常住戒卷 之語；佛制每半月即月之 十五日，與三十日或廿九 日，集眾僧說戒經；西藏 則每黑半月白半月布薩。 返港後，從未聞有布薩； 台港密宗信徒不少，更未 聞知有密宗戒者。
及奉 貢噶上師遙灌，始蒙頒賜全部戒 條，並開示錄；其後承事 敦師，重新授 戒，教誡甚詳。
六十一年搜集戒條及開示錄外，並附參考 經律：事師法五十頌，菩薩戒論，瑜伽菩薩 戒略攝頌，梵網經菩薩心地品等。書成， 師賜以密乘殊勝心要寶藏，復賜序文：謂余 曾受四灌傳承，且授權將此戒本傳授，於此 可免白衣傳戒之過。
茲者港台五間學會，於每月最後一日，均 召集徒眾於佛殿，朗誦戒本，肅敬布薩；每 月之十五日，則飭分別在家闇誦焉。
十五 大寶法王灌頂
第十六世大寶法王雲中甯巴多傑，以與香 港因緣成熟，特於民國六十九年庚申十月前 來訪問，香港佛教聯合會籌備歡迎，向本會 借助，因以彼與吾 師友情堅固，乃應該會 之請，派黎日光為負責財務，羅啟安、司徒 卓才等為布置密壇，陳承澤為傳法時傳譯。
余適在台灣台中學會，主持靜坐班法會， 乃撥空返港，前往機場接機，並在酒家樓設 宴，筵開六席，酬酢甚歡。
法駕駐港多日，先後應各佛教團體之請， 舉行多項灌頂。及率諸弟子恭請降臨本會， 已得答允傳授甚深殊勝之「密勒日巴」及 「噶瑪巴斯」灌頂，以即彼之上師相應法， 與其前生之成就，故前此極少傳授，傳畢並 以藏文儀軌兩本見贈，珍重希望譯出。惜至 今仍無暇迻譯，不免深負雅望矣。
法會圓滿，法王敬向蓮師聖像前獻呈哈 達，並邀余合拍一照，以留紀念。
十六 事 師略述
自從四十八年秋叩別 恩師而後，直至 六十一秋，法駕赴美，取道香港，始得重見 慈顏；直至去年元月， 師示寂於法國南部 博都，於此二十年間承事經過，已分別見於 舊著「敦珠甯波車訪問香港」及近著「 敦 珠法王與金剛乘學會」兩書中，此篇所記， 祇係扼要而已。
一、三迎法駕
六十一年九月 師以受美國紐約等地邀 請，決往一行。且以彼此一別十餘年，聞於 弘法利生，頗致努力，深以為念，故親臨觀 察；乃偕佛母、子仙藩、女千媚、詩靈等前 來。於是逢迎招待，必敬必周。歡聚月餘， 法駕遠適美國，不久返港，示云：「此次從 瑞士返，經印度之孟買，本可還家。竟僕僕 往來、實欲多圖一敘而已；以此因緣，今 後將生生世世，彼此共會一處，直至同證菩 提，可預言也。」真堪三復斯言。
七十年三月朝 師於尼泊爾國首都嘉德滿 都，佛母開示：「今冬法駕赴美，行時將先 到香港，以家人均喜此間」。當即表示歡 迎；並請遵 師前諭，祇作遊觀，不作灌 頂說法之請也。當奉允諾。是年十月法駕 蒞止，佛母仙藩兄千媚詩靈姊，及外孫女與 俱。旋以曾得移喜佛母勸請，決將巖傳殊 勝法要弘揚，故抵達不久，即忙於「意與治 療」、及「覺悟之道──生與死的禪法」之 講座，與舉行普巴金剛、移喜佛母，賢劫千 佛之灌頂、並傳授菩薩戒；此不獨香港弟子 得沐法恩，而台灣各學會之弟子，亦有部份 組團朝聖，一體參加，法喜充滿。
台灣各地從學者日多，先後在台北、台 中、高雄、台南四個會所，以指導之。但以 住於台北，地點較偏，法會講堂，不能兼 顧。而台中地較適中，因在此建築一會， 先向吾 師請示，能依西藏型式，使眾得所 瞻依。七十三年秋落成，乃請法駕蒞臨，主 持勝住(開光)典禮，並選定十月十日為勝住 期，與我國之開國國慶日，不謀而合。事前 先為金剛薩埵、釋迦牟尼佛，觀世音菩薩安 臟，殊勝非常。勝住圓滿，舉行馬頭金剛、 金剛薩埵暨長壽佛、文殊師利菩薩等灌頂， 均在台中學會舉行。旋即巡視台南、高雄、 台北各學會，予以加持，在台北巿假實踐堂 公開蓮師灌頂，受法者八百五十餘人。且假 旅邸，祕傳鄔金藥師灌頂。
十月卅一日 法駕與眷屬俱，三度蒞港， 余親近承事，亦步亦趨。駐錫新世界酒店， 因亦下榻其間。每早九時半至十一時半、下 午一時半至三時半，必趨承色笑，每或遲 至，必使追呼。但 師徒晤言，例須重譯， 偶一不具，則唯相對無言。佛母時或見之， 輒指而大笑；「此情可復成追憶」，無限依 依。
法王駐港期間，傳授法要甚多，計有無死 蓮師灌頂及開示儀軌、馬頭金剛及鄔金藥師 灌頂、大圓滿及普巴法之開示，二十一度母 中之寶源度母、文殊師利菩薩、蓮師財神及 長壽佛等灌頂及儀軌講授；十一月十三日則 開示蓮師藥師等法要，並於殊勝之佛誕，舉 行會供。
自維年齡老去，體力日衰，而於修持、弘 利，繙譯，三事並行，恐難應付，請 師指 示如何取舍，使能有成；乃蒙觀察多日，示 以勿稍放棄，精進為之；當年之命爾名「舒 囊」，實為必得成就之授記，固應深信不 疑。今再傳爾聖寶源度母灌頂，更得加持， 浩蕩深恩，唯法供養以報。歷次灌頂，諸弟 子均得參加， 師見彼等依照所受瓶灌、密 灌、阿闍黎灌、名詞灌，分別依秩序披黃紅 法衣，以參與受法，認為井井有條，與一窩 蜂有別，大為嘉勉，飭攝取相片呈獻，修法 時定予加持，真可感也。 師以居法國南部 之博都Dordogne有閉一千日、二千日、三千 日之關者，亟待開示，必須趕回。臨行開示 曰：余體雖有些衰老，而心仍極健全，此去 不能再來，今後縱至任何處，皆不斷與以加 持也。
二、兩番朝謁
法駕初次蒞港，赴美旋回，匆匆返印；對 此間景物，無限依依，而於漢土文物，尤深 贊羡， 師之眷屬，於此更具愛心。乃於 六十四年四月攜備名貴藝術土產數事，前往 嘉德滿郡朝謁。承 示甯瑪巴十萬續(對外祕 密)，正已重印成就，待付郵頒賜，因飭取 回，並指示摘要譯出。
七十年三月再赴嘉德滿都朝謁， 師本以 閉關謝見外客，竟特准承事。所請印行金剛 乘全集，不獨允許、加持，且賜給序文，以 為介紹。翌日趨謁，坐甫定，佛母持蓮冠、 法衣、鈴杵、哈達而來，堪布為余披衣， 師為戴上蓮冠(以月前曾函詢頭之尺寸預為 之，故極適合。)並開示：「此冠為蓮師所 定，蓮花表不為世俗所染，日月表方便智慧 配合，其上藍點表一真法界，如是三者，亦 表法、報、化三身成就，故蓮師常戴之。其 大成就之弟子，亦均戴此；今以賜爾，即為 正式之喇嘛，不獨表示甯瑪巴法統之傳承， 且為蓮師之代表。此後可於漢地、東南亞， 及任何喜歡之地方弘法，且已無餘授權，傳 授所有高法。
日者承事之餘，談及星加坡，馬來西亞等 地，未有甯瑪巴中心，言下不勝感慨；為承 師喜悅，自願前驅，且計劃傳至二級灌頂 之法，得大嘉許。
復以日前有請至紐約傳授靜坐及密法，因 以紐約為 法駕所駐，且已成立中心，非經 奉准，於法不合。即奉函請示，迄未奉復， 未有成行。今聞又舊事重提，特先請示。
師曰：你可前往傳法，無論何地，即使我設 有中心，你亦可成立分會也。
三、賜諸法寶
自噶林邦受四級灌頂後，承賜傳承表三 張，使為攝受弟子，當時以舉行灌頂，無有 法軌可循，乃蒙親造從瓶灌至名詞灌儀軌， 以余不識藏文草字，飭從者楷鈔以給；並賜 以各級灌頂之法寶，如移喜佛母之也叉，蓮 師及金剛薩埵之甘露丸等，以為信物。若德 格版之甘朱一百卷，蓮師湯嘉九幀等，如是 甚多，詳見前文，茲不復贅。
四、法南示寂
七十六年一月廿三日，仙藩甯波車，從法 國南部博都來電話以 法王已於一月十七日 示寂。身體逐漸縮小，呼吸全無，跏趺坐 姿，依然不變，面色神態，全與生前無別， 有如入定。以有所待故，古大德多有行之， 因偕弟子五人，趕速前往，以辦入境及轉飛 機等，種種延阻，直至一月三十一日始抵巴 黎，當即報告， 師遂於二月一日上午二時 出定，由四位嚴三昧耶之活佛，為之沐浴更 衣。事前已有師兄多人虔修請法體勿遠離， 及速轉世，而以頂果甯波車主其成，頂果甯 波車，及達賴喇嘛，均有祈禱法駕速臨頌(已 見本刊前期)，修法時誦讀。
五、尼國供奉
師示寂後，慈悲答允留下法體，以饒益此 世界之有情。消息傳來，西藏、尼泊爾、不 丹、錫金、印度等國家，均力請法體供奉， 期得重大加持，免除災厄。 佛母認為暫時 不便再回西藏，若尼泊爾亦極殊勝，且祕密 聖境特多，可稱為西藏第二，簽證旅遊非常 方便，故決定往。尼泊爾聞之大喜，特於嘉 德滿都白塔旁，建一寺廟，以供奉之。屆時 一切信徒，均可瞻仰法體，盛大法會於是舉 行，因 法王是甯瑪巴之領袖故，無上密之 甯瑪、噶朱、格魯、薩迦四派，都會派最高 級之代表出席，分別在廟之東、南、西、北 四方，佈置各派之殊勝莊嚴壇城，修法祈禱 乘願再來；仙藩甯波車亦將指撥一地，為金 剛乘學會之壇城。原意以為去年十月尼國政 府當派高級官員到法國，與當地政府一同處 理法體之運送，遂與港台會聯絡準備前往； 詎料至今，廟仍未曾建妥，惟有倚裝以俟。 法王三度蒞港，住台遍巡各會，且為台中學 會勝住加持；故於相好莊嚴，聲音笑語，於 諸再傳弟子，果已深印識田，永不忘失。特 編印「法王與金剛乘學會」廣為贈閱，庶幾 吾 師德澤，永志人間。
十七 專習藏文
憶自稚齡承事 諾那上師修習密法，知欲 求深造，應習藏文；已易數師， 迄無進步、鈍根如此，夫復何 言。一貶眼已數十年，然均業 餘課讀，未有專修。民六十五 年，時年已逾六十，而兩小兒 女均已能生存獨立，力請退 休，免再勞神於教育。因念不 如藉此餘力，專心以學藏文， 遍訪名師，香港已無覓處；有 歐陽無畏喇嘛，在西藏拉薩哲 蚌寺，受具足戒，居留十三 年，已取得頭等格西之准考資 格，以易手故，返回台灣；乃 放下一切，赴台從師，不知其 老之至也。
多年以來，已譯出菩提道次第訣要，密咒 道次第寶鬘疏等。而師之主張：認為暢達藏 文，直接研讀經論，以聞以思以修，而祈成 就，不願復加筆譯，慮或訛傳云。
七十二年冬莊晶師夫婦，由粵至港定居， 師在國內民族學院藏文畢業，藏漢之譯述， 出版者甚多。慕名來訪，相見甚歡；余仰其 學師事之，乃蒙不棄加以指導，獲益良多。
七十三年 法王特頒重要開示：「為方便 那些曾受灌頂傳咒等法要之具信漢地弟子能 得相應之教導，及為了他們修習的方便，本 人將特殊權力給予我於漢地的法之代表舒囊 卓之贊青(劉銳之)命其將我的教誨及法本， 由藏文譯成漢文。對此開示任何人均應謹 記。密咒甯瑪巴持明敦珠移喜多傑」。(原件 見本刊二十二期)
十八 成立各會
既以專習藏文，居台時間較長。又念譯得 法要，而傳授人稀，出版之書，充棟汗牛， 亦復何必？如是因緣所許，乃攝受所化，依 次分地成立各會，簡述之：
台北學會：民六十四年十月於台北巿南港 研究院路二段三十五巷十四號成立，越年 十一月暫遷台北縣板橋文化路。六十六年一 月遷台北巿民生東路。越年一月又遷往忠孝 東路六段昆陽街一五五號四樓，七十三年九 月又遷至多年前預置之敦化南路三三零巷 十七號三樓，七十五年十二月遷至南京東路 三段二七八號四樓。
台中學會：民六十五年春於台中縣大里鄉 日新巷七九弄五號成立，六十九年十一月 遷台中市仁和路二零五巷七弄四之四號。 七十三年春於西屯區寧夏東一街三十五號自 建學會，模仿西藏型式，以三樓莊嚴佛殿。 迎請 敦珠法王於十月十日，主持勝住典 禮。
高雄學會：民六十七年二月於鳳山巿福誠 路二十號三樓成立，六十九年二月遷至民族 二路一零二之五號四樓，七十四年二月遷三 民區覺民路五一零號五樓。 台南學會：民七十三年十月於文賢路一零 三零巷三弄四六號二樓；七十五年二月遷武 聖路一六零巷一號六樓。七十七年八月遷安 平路三一四巷九十號。
關於此四學會詳情，分見各會所述，不再 贅。七十四年夏，柯萬成陳毓照等發起靜坐 班，於澳門華僑報斑斕文化藝術館舉行，參 加者數十人，因往傳授，有請求皈依者，於 香港學會攝受。
同年六月新竹彭吉勝於證善堂發起靜坐 班。參加者三十六人，因往傳授；有請求皈 依者，分在台北、台中學會攝受之。
七十五年十月嘉義張惠玲等，發起靜坐 班，參加者二百餘人，因往傳授。有請求皈 依者，約五十人，於台南學會攝受之。
十九 海外法幢
前奉 師諭，為承喜悅，願赴星馬傳法。 乃於七十一年十二月前往馬來西亞之吉隆 坡、檳城、太平、乃至星加坡；先後在彭亨 佛教會、太平佛教會、威中佛教會、佛青 會、及馬佛總會等，演說西藏密法大要，即 身成佛之理，與西藏密宗靜坐法，參加實習 者，各止三數十人而已。
檳城、太平、星加坡雖有多人請求皈依， 因飭嚴守本會四原則之發菩提心、正見正 知、嚴守戒律、精進修持。並須每月初十必 須會供，月底必須布薩；及修四加行，始傳 以蓮花生大士灌頂，如是祇得四十六人。因 告以努力修之，明年前來當授以二級灌頂 也。
其後以在台灣修建學會，迎 師主持勝住 大典，無限繁忙，延至七十六年三月始得再 來，為前已受灌頂之弟子三十人傳授二級灌 頂。並在太平、星加坡分別舉行蓮花生大士 初級灌頂，受法各數十人。徇眾要求分別在 太平、檳城、星加坡傳授靜坐。
七十五年冬潘寶康供養旅費，請於美國羅 省豎立法幢，以因緣未具，未便答允。請之 再四，只允一行。越年一月接受羅偉倫皈 依，旋以楊德瀚等十八人請求灌頂，因時間 倉卒，祇傳皈依；並在蒙市之健才中心演說 西藏密宗靜坐法一會。旋以三藩市謝滿根邀 請，前往諾那寺演說顯密異同。
七十六年夏楊德瀚託人至台灣迎請，而潘 寶康除供養旅費外，更願供養三藩巿或羅省 供養學會道場。越年一月偕鍾棣湘前往，先 後於三藩市列治文區傳授靜坐兩會，灌頂一 會。在唐人區演說靜坐及西藏密法大要。旋 赴羅省演說西藏密法大要、修四瑜伽、嚴三 昧耶、大圓滿等開示，並傳授靜坐，及灌 頂。
七十六年冬接檳城陳志仁電話，以星馬諸 同學對二級灌頂儀軌之修習，均不了了，擬 請前往，且在該地度農曆新年。因以早有美 國行之約，行裝就道，乃允於美國回程即 往。
我甯波車降生傳記中，早有「遍豎法幢」 之授記。及傳我傳承，即命名為福德法幢。 故凡到何處，如因緣許可，即代 師弘法， 演甯瑪巴；憶於十五年前，至美國紐約大覺 寺一應敏智法師、沈家楨居士之請，簡介西 藏密宗靜坐法。其後至加拿大多倫多郊外某 寺亦然，惜寺名及法師名，均己忘記矣。此 行亦足述者：
七十七年一月五日抵三藩市，經宣傳部 署，由二十晚至廿四晚，五晚傳授靜坐及灌 頂。廿六日赴羅省，因早有籌備，即晚至 三十晚，傳授靜坐及灌頂。二月四日復返三 藩巿，雖應學員再傳靜坐，然此三次合計， 祇數十人而已。
三月十二日抵馬來西亞之檳城，二十日抵 太平，廿七日抵怡保，(雖以前未至，但已先 播種子)四月五日抵星加坡，此該地數年前 已種法因，此次舊地重臨，新舊弟子約二百 人，有請成立學會，以不能常來傳法，未之 許也。檳城同人，頗能精進，於教理亦勝 解，故於亥母修法外，並開示密法大要，恆 河大手印，大圓滿，祝拔宗四瑜伽等，亦可 算此行宏利之收穫也。
四月二十日前往澳洲之布里斯本、黃金 海岸、悉尼(俗稱雪梨)、墨爾砵等，均屬旅 遊、觀察；雖後列二地，曾有多人請傳靜 坐，開示密法，且有云數年前擬請余前往傳 授，恐未能離開台港而罷，但仍未願倉卒傳 授，留待異日因緣而已。
二十 推廣文化
嘗謂佛教不論顯密，固屬宗教，而其所敷 陳之教理，包涵科學、哲學、玄學等之文化 甚高。民六十八年已於香港成立學會而外， 台北、台中、高雄亦均成立學會，無上密 法，民國而後始能普及民間，故多以問難， 如是選菩提道次第廣論，及大幻化網導引法 等開示之，但不能遍及台灣各會，更不能遍 及港台。因思以一般密法應有之常識，成為 瑜伽者之共識。
金剛乘季刊：係應諸弟子之請求於己未歲 (民六十八年)十月初一日開始，印五千份， 索閱即贈。而正月、四月、七月、十月之初 一日發行，邇來度過第八年矣。編排，校對 等，惟鍾棣湘主其事，助者不多。文稿雖有 而不多，主編則余主其事。助印款雖有，不 能應其求，香港會總其成；人力，財力如 此困難，而本刊從內容、印刷、頁數均能維 持，願力為之也。合訂本第三輯快付訂矣。
密法初階：季刊出後數年，弟子中有認為 於初機行人方便研習，乃發願選出命名密法 初階兩本，印行贈閱，讀者便之。
金剛乘全集：又以季刊內容，祇是普及， 而不及專精，因擬將多年所藏前代及現代大 德如宗喀巴大士、貢噶上師所示或所譯之珍 本，列為藏書。若銳之及本會同人所譯所編 所寫者為叢書，精選五本為一輯，印製精 美，公諸同好，使此絕學，不致失傳。先於 本刊第五期發表，竟接得某君來信責罵，並 以將聯合密乘先進一致聲討，以為恐嚇。及 朝 師於嘉德滿都，請示全集應否印行，蒙 大嘉許，獎勵備至，並致函各中心介紹，使 能幫助。原英文信及漢譯均見本刊第七期。 全集之印行，為利便弟子深造之資，今已發 行三輯，亦苟完苟美矣。
叢書除入全集外，尚有二十種，內容詳簡 介不贅，且另有在編印中。
藏書另有「梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名 經」梵冊精燙黑金本，為吾 師最喜愛者， 詳見前文不贅。
法寶有陀羅尼經被，為吾 師指定遵照那 也東初本尊三昧耶物製成殊勝可想。
廿一 會章信條
本會標幟之章：
上為金色之金剛杵下為紅色蓮花。
金剛杵代表西藏大乘，金色表金剛之堅 利。
蓮花代表所自生，如無上密為大乘之母。 紅色表漢俗所表之紅教。
杵表方便，蓮表智慧。
本會信條：
為 「重才重修重法，此所謂願菩提心。」
「出錢出力出心，此所謂行菩提心。」
本會學人修持四原則：
一、發菩提心：佛事他事，重於個人私 事。
二、正見正知：勿著名利，嫉邪見如仇 讎。
三、嚴守戒律：謹言慎行，日當三省吾 身。
四、精進修持：研讀經論，由聞而思而 修。
廿二 財團法人
六十年 法駕初蒞香港，頒賜蓮師湯嘉九 幀，以珍貴非常，什襲珍藏而已。
越年復承 頒賜甘朱壹百函，香港會地方 狹小，祇有珍存，無法莊嚴陳列。其後遷居 台北，乃於廳中仿如西藏以敷陳。時有某師 兄到坐，詰以何不放在台北學會中？以此為 師賜之法身舍利，應為永久鎮會之寶，五 間學會之所共有。若祇於此會陳列，易致該 會同人，誤認為該會所有，反啟爭端，是烏 乎可？！
萬方多難，誰是樂邦？香港租借，既已定 期歸還，誰敢謂台灣是長治久安之局，然無 辦法中求辦法，故於七十三年修台中建學 會，特飭將蓮師湯嘉九幀，堅固安奉於佛殿 對面，庶不致於混亂時，可以信手拈來，挾 持即走也。
自維護持 師賜法寶，已盡心焉，然此仍 非善法，蓋全部固定，不如流通公諸同好， 閱讀研求之為佳也。為舊存漢文大藏經，善 本之華嚴經、大般若經、大智度論、瑜伽師 地論等。藏文有 師賜甯瑪巴十萬續全部， 師著作全部四十八冊，宗喀巴大士三師徒 全集，多笠清尊者所贈無垢光尊者著作全 部，此皆顯密經典而已。銳之幼承家教，謬 為人師，中年避難香江，教書以為糊口。一 貧至此，傳家應有一經，惟不斷播遷，儒書 已所存無幾矣。
法寶之傳下，應依據於傳承，我 師 年五十三，已將傳承三表賜下；我年已 七十四，仍需覓付傳人。又憶 法駕第一次 離港時，曾囑隨時準備隨侍嘉德滿都，接受 另三個傳承：第二次離港時，亦以此見詔， 傳承改為六個；朱雨田且以新款錄音機見 贈，使更逞功。每憶前塵，不勝惘悵。
本來傳承為一事，法寶傳持又為一事。若 將來傳承不祇一人，則法寶傳持，將成討 論；故六祖一花五葉，衣缽則止付不傳，當 可借鏡。
我國有「財團法人」之制度，成立者必須 為文化、教育、藝術、學術等團體，不牟利 之組織，可接受他人之捐助，收支絕對公 開，且受政府嚴格監督者，共同管理，以群 策群力，務求其進步，達其成功，不會營 私，更不為己，如確不能，則轉移到同樣組 織有成績者接辦，真法良意美也。
去年底余以準備赴美、及星、馬、澳洲弘 法，無暇兼顧。已飭林崇安、蕭慶秋將本會 申請登記辦理為財團法人，是教育基金部 份。今後將所有 師賜法寶，及余多年積 存漢、藏文之經典，漢文儒學書籍(不多)全 部送出，因我有子女二，現有內外孫子女五 人，雖不至數典忘祖，但已近父書不願多 讀之邊緣，將來仍是送交有名氣之圖書館代 存，不如及早自辦金剛乘學會財團法人之為 善也。
將來法人成立董事會，余充董事長，香港 台灣各會之長充董事，並推舉負責得力，如 辦會計等充董事，並掄選通達圖書館學者充 執行董事，成立漢藏圖書館，每星期開放多 天，館址暫借台中會址，全部接收後，因緣 成熟，再作遷居。
我之子女，分別充董事，將來孫兒長成， 再作處理。古人云：「人遺子，金滿籯，我 遺子，惟一經。」今祇我私人所遺存下漢藏 文善本之經典，也不至太寒吧！這是我之前 瞻，也是學會之前瞻。
