超度法會
超度法會
超度法是西藏密宗獨有之度亡大法，以紅教所修者公認為最殊勝。
藏密三大宗，修超度法時，黃教以修時輪金剛為主；白教以修勝樂金剛為主；紅教則以修金剛薩埵為主。（此處所云「金剛」一詞，並不與顯教護法金剛同義，而為藏密所奉諸佛名號）。
有清一代，皇室素信藏密，且最尊奉黃教。雍正並將其太子宮捨作雍和宮；獻為密宗道場，以奉養黃教喇嘛。但每年修超度法時，必厚禮敬迎紅教喇嘛主持法會，依紅教儀軌修法。
在漢土，因藏密傳入為時較短，故一般人多以為藏密之超度法，與顯教僧伽所作之焰口法事相比。二者其實不一樣。
焰口一詞，本於佛說焰口餓鬼經。
經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍，為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閒靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說：“卻後三日汝命將盡，生餓鬼中。”阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，于一切時，取一淨瓶，盛以淨水，置少飯及諸餅食等，右手按瓶，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉淨地上，以作佈施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投于淨流水中。若誦三七遍，奉奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
餓鬼為六道中之一道，腹大如瓠瓢，口小如針鼻，食物到口輒變為火焰，故曰焰口。釋迦佛為救度阿難增長福壽不墮餓鬼道故，乃教彼說咒以熄滅其火焰，使餓鬼得食，此為顯教焰口法事之義。所度者為餓鬼而已，倘亡者不墮餓鬼道，則法事之義不具。本會密灌瑜伽行者授有施食法，於日常作(焰口)供施。
藏密超度法，所修者為三身成就之法，亡者生天，非天、人、及墮地獄，餓鬼、畜生等六道，均非究竟，法事主要為度亡者成佛，使之永不輪迴。故所度之範圍既廣，所攝之意義亦大。
何謂三身成就之法？
本藏密無上瑜伽密之說，經一級灌頂，可成化身佛；經二級三級灌頂，可成報身佛；經四級灌頂，可成法身佛。超度法乃報身法範圍，所謂中陰身成就之法。
如何是中陰身？
俗說鬼魂，即與中陰身所攝之義相若。具體而言，指死此生彼中間階段所受之陰形。即已脫離前身，未輪迴至後身間之一段歷程。譬如今生是人，次生入天道，在離人世後，而未成天人時，中間一段飄飄盪盪，濛濛昧昧的神識，非人類肉眼所可見，此即為中陰身新譯作中有身。俗說投胎，轉輪，所投所轉者，即是此身。而超度法所度，亦是此身。
釋迦佛住世，為一大事因緣。何為大事因緣？即有感於生死事大，無常迅速，死此生彼，死死生生，輪迴不絕。故慨嘆眾生沉淪六道之苦，而思有以救度之，乃以了生脫死之法門開示，故曰人身難得，佛法難聞。後人復有「此身不向今生度，更向何生度此身」之警語。
且以人身在世時，以業力故，未必能獲解脫，有重墮輪迴之厄，故佛法乃有救度中陰身之法事。蓋欲亡者，即使此生死去，仍能於未輪迴前，得往生諸佛剎土之機會。佛願慈悲，可謂無微不至矣。
密宗之『中陰身救度法』（或譯『中有身聞度法』），本屬二級秘密灌頂之密法，向不公開。因宗喀巴大士謂眾生福薄，多未能即生成就，故期眾生於中陰身時可獲解脫，有中陰身成佛之說。後有伊雲斯溫慈據藏文法本英譯，張蓮菩提居士又由英譯本翻譯成漢文，此法乃於漢土公開流佈。其救度亡魂之法，多取材於紅教，紅教修法儀軌，則盡在 敦珠甯波車所著『大幻化網』一書，此書業由本會導師 福德法幢上師譯成漢文流佈，且為台灣修訂中華大藏經會收入續大藏經中。
今略述紅教修金剛薩埵之超度法。
修法法師，必須先將被超度者及其過去生中之冤敵債主觀想在面前，一併施法超度。所謂超度，乃以我功德力，如來加持力，及以法界力，此三力之加持力而奉行之。
從狹義言，法界二字可作道場解。因道場必有護法護持，故在佛堂修法，較在其他地點為勝。
為亡者修超度法，須先另佈一壇，不能與佛同壇。又須製一張超度紙圖，圖中有梵字，為亡者識之所依；上有寶幢，表示亡者身住所依；圖右有帶葉之竹樹，為亡者手持所依；有一圓鏡，為亡者心（意）所依；圖下有蓮座，為亡者坐（身）所依；空白處填亡者姓名，表亡者語所依。入佛壇修法之上師，觀自身成本尊金剛薩埵。曾受二級灌頂弟子，始許可入壇同修。先念百字明若干遍，加念除三惡趣咒。念咒後，以平日修法加持之白芥子及沙，撒在超度紙圖上（見圖1），用以替亡者清除魔障。如此施為已，始入超度壇修法。修法程序如次：
- 洒淨：觀想忿怒母入寶瓶，以寶瓶淨水洒淨。
- 觀空
- 觀空性中，有一『八葉蓮花』。
- 召亡者識，入此蓮花座上之梵字中。不論亡者在四生三界，均可勾召而使得超度。
- 為亡者消除罪業。因造業為受執之主因。所謂「萬般帶不去，只有業隨身」不仗法力，業障不能解脫。
- 為亡者驅魔。
- 觀想五方佛及佛母，住亡者頂上為其加持，引導其神識勿取後有身。此時五方佛父佛母流出甘露，為亡者除業增福。
- 繼念除三惡趣咒，並撒白芥子及沙，以除亡者身外之魔障。
- 此時，亡者多生之業種子尚未能淨盡，仍有俟機起現行，而重入三途惡趣之可能，法師乃為其除去六趣種子。
- 法師觀自身成金剛薩埵本尊，為亡者清淨身語意三業。並念六道成佛真言，使亡者得以成佛。
- 繼獻香花供品，手結燈印，香印，花印，缽印。所陳設之筷箸，加持成為一火一水，變起虛空藏，請其受用。
- 最後，放亡者回向，持身、語、意三業，供養於佛。
於亡者壇前如此施法已，結壇時乃將亡者識送上色究竟天。亡者靈識之清淨部份既已遣送，所餘之惡濁部份（即超度紙圖）遂觀想以智慧火無餘燒盡。超度法至此遂告功德圓滿。
西藏修此法，有修四十九日，有修七日，甚至祇修一日。滿清宮庭修超度法，則依紅教制度，加持若干陀羅尼經被，法會圓滿，用以頒賜二品以上官員，受賜者輒引為殊榮。
此被製作，亦悉依紅教規定，為當人臨命終時蓋用，可因加持力而獲超度。被之中央為一藍色金剛五股杵。旁書身，語，意三金剛種子字，五方佛父佛母種子字及各種藏文咒字，如金剛薩埵咒，六道成佛真言，密宗四灌之大圓滿成就咒等。於書寫各咒字時，須口誦百字明，因此被即主要藉百字明力以加持亡者，令其解脫。倘不如法製作，則效用全失矣。
圖1. 超度紙圖
【劉銳之(1982)。西藏密宗之法會：度亡。《金剛乘季刊》12期，25-26頁。】
