超度法會

超度法會

超度法是西藏密宗獨有之度亡大法,以紅教所修者公認為最殊勝。

藏密三大宗,修超度法時,黃教以修時輪金剛為主;白教以修勝樂金剛為主;紅教則以修金剛薩埵為主。(此處所云「金剛」一詞,並不與顯教護法金剛同義,而為藏密所奉諸佛名號)。

有清一代,皇室素信藏密,且最尊奉黃教。雍正並將其太子宮捨作雍和宮;獻為密宗道場,以奉養黃教喇嘛。但每年修超度法時,必厚禮敬迎紅教喇嘛主持法會,依紅教儀軌修法。

在漢土,因藏密傳入為時較短,故一般人多以為藏密之超度法,與顯教僧伽所作之焰口法事相比。二者其實不一樣。

焰口一詞,本於佛說焰口餓鬼經。

經中說:佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍,為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閒靜處習定。至夜三更,有一餓鬼,名曰焰口。于阿難前說:“卻後三日汝命將盡,生餓鬼中。”阿難心大惶怖,疾至佛所,陳說此事,並乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼,謂誦之即能免餓鬼苦,福壽增長。修此法時,于一切時,取一淨瓶,盛以淨水,置少飯及諸餅食等,右手按瓶,誦陀羅尼七遍,然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號,取於食器,瀉淨地上,以作佈施。若施婆羅門仙,即誦此陀羅尼二七遍,投于淨流水中。若誦三七遍,奉奉獻三寶,則成上味奉獻供養。

餓鬼為六道中之一道,腹大如瓠瓢,口小如針鼻,食物到口輒變為火焰,故曰焰口。釋迦佛為救度阿難增長福壽不墮餓鬼道故,乃教彼說咒以熄滅其火焰,使餓鬼得食,此為顯教焰口法事之義。所度者為餓鬼而已,倘亡者不墮餓鬼道,則法事之義不具。本會密灌瑜伽行者授有施食法,於日常作(焰口)供施。

藏密超度法,所修者為三身成就之法,亡者生天,非天、人、及墮地獄,餓鬼、畜生等六道,均非究竟,法事主要為度亡者成佛,使之永不輪迴。故所度之範圍既廣,所攝之意義亦大。

何謂三身成就之法?

本藏密無上瑜伽密之說,經一級灌頂,可成化身佛;經二級三級灌頂,可成報身佛;經四級灌頂,可成法身佛。超度法乃報身法範圍,所謂中陰身成就之法。

如何是中陰身?

俗說鬼魂,即與中陰身所攝之義相若。具體而言,指死此生彼中間階段所受之陰形。即已脫離前身,未輪迴至後身間之一段歷程。譬如今生是人,次生入天道,在離人世後,而未成天人時,中間一段飄飄盪盪,濛濛昧昧的神識,非人類肉眼所可見,此即為中陰身新譯作中有身。俗說投胎,轉輪,所投所轉者,即是此身。而超度法所度,亦是此身。

釋迦佛住世,為一大事因緣。何為大事因緣?即有感於生死事大,無常迅速,死此生彼,死死生生,輪迴不絕。故慨嘆眾生沉淪六道之苦,而思有以救度之,乃以了生脫死之法門開示,故曰人身難得,佛法難聞。後人復有「此身不向今生度,更向何生度此身」之警語。

且以人身在世時,以業力故,未必能獲解脫,有重墮輪迴之厄,故佛法乃有救度中陰身之法事。蓋欲亡者,即使此生死去,仍能於未輪迴前,得往生諸佛剎土之機會。佛願慈悲,可謂無微不至矣。

密宗之『中陰身救度法』(或譯『中有身聞度法』),本屬二級秘密灌頂之密法,向不公開。因宗喀巴大士謂眾生福薄,多未能即生成就,故期眾生於中陰身時可獲解脫,有中陰身成佛之說。後有伊雲斯溫慈據藏文法本英譯,張蓮菩提居士又由英譯本翻譯成漢文,此法乃於漢土公開流佈。其救度亡魂之法,多取材於紅教,紅教修法儀軌,則盡在 敦珠甯波車所著『大幻化網』一書,此書業由本會導師 福德法幢上師譯成漢文流佈,且為台灣修訂中華大藏經會收入續大藏經中。

今略述紅教修金剛薩埵之超度法。

修法法師,必須先將被超度者及其過去生中之冤敵債主觀想在面前,一併施法超度。所謂超度,乃以我功德力,如來加持力,及以法界力,此三力之加持力而奉行之。

從狹義言,法界二字可作道場解。因道場必有護法護持,故在佛堂修法,較在其他地點為勝。

為亡者修超度法,須先另佈一壇,不能與佛同壇。又須製一張超度紙圖,圖中有梵字,為亡者識之所依;上有寶幢,表示亡者身住所依;圖右有帶葉之竹樹,為亡者手持所依;有一圓鏡,為亡者心(意)所依;圖下有蓮座,為亡者坐(身)所依;空白處填亡者姓名,表亡者語所依。入佛壇修法之上師,觀自身成本尊金剛薩埵。曾受二級灌頂弟子,始許可入壇同修。先念百字明若干遍,加念除三惡趣咒。念咒後,以平日修法加持之白芥子及沙,撒在超度紙圖上(見圖1),用以替亡者清除魔障。如此施為已,始入超度壇修法。修法程序如次:

  1. 洒淨:觀想忿怒母入寶瓶,以寶瓶淨水洒淨。
  2. 觀空
  3. 觀空性中,有一『八葉蓮花』。
  4. 召亡者識,入此蓮花座上之梵字中。不論亡者在四生三界,均可勾召而使得超度。
  5. 為亡者消除罪業。因造業為受執之主因。所謂「萬般帶不去,只有業隨身」不仗法力,業障不能解脫。
  6. 為亡者驅魔。
  7. 觀想五方佛及佛母,住亡者頂上為其加持,引導其神識勿取後有身。此時五方佛父佛母流出甘露,為亡者除業增福。
  8. 繼念除三惡趣咒,並撒白芥子及沙,以除亡者身外之魔障。
  9. 此時,亡者多生之業種子尚未能淨盡,仍有俟機起現行,而重入三途惡趣之可能,法師乃為其除去六趣種子。
  10. 法師觀自身成金剛薩埵本尊,為亡者清淨身語意三業。並念六道成佛真言,使亡者得以成佛。
  11. 繼獻香花供品,手結燈印,香印,花印,缽印。所陳設之筷箸,加持成為一火一水,變起虛空藏,請其受用。
  12. 最後,放亡者回向,持身、語、意三業,供養於佛。

於亡者壇前如此施法已,結壇時乃將亡者識送上色究竟天。亡者靈識之清淨部份既已遣送,所餘之惡濁部份(即超度紙圖)遂觀想以智慧火無餘燒盡。超度法至此遂告功德圓滿。

西藏修此法,有修四十九日,有修七日,甚至祇修一日。滿清宮庭修超度法,則依紅教制度,加持若干陀羅尼經被,法會圓滿,用以頒賜二品以上官員,受賜者輒引為殊榮。

此被製作,亦悉依紅教規定,為當人臨命終時蓋用,可因加持力而獲超度。被之中央為一藍色金剛五股杵。旁書身,語,意三金剛種子字,五方佛父佛母種子字及各種藏文咒字,如金剛薩埵咒,六道成佛真言,密宗四灌之大圓滿成就咒等。於書寫各咒字時,須口誦百字明,因此被即主要藉百字明力以加持亡者,令其解脫。倘不如法製作,則效用全失矣。

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圖1. 超度紙圖

【劉銳之(1982)。西藏密宗之法會:度亡。《金剛乘季刊》12期,25-26頁。】