《前行之大圓滿見》
《前行之大圓滿見》
◎ 法王敦珠甯波車教授
再傳弟子黃毅英
恭譯自索甲甯波車之《大圓滿與蓮華生大士》
無論修何法，世俗與勝義諦並存，方便與智慧並存，萬有與空性並存。以此故，修前行為方便，而於上師瑜伽作圓滿時，上師融入與己無二，住於諸法勝義自性之定中，即達智慧也。
蓋上師開示諸法並為一切道之中心，於任一修法之開始必先皈依上師。
向上師皈依竟，首先思維寶貴暇滿人身之難得，以此身為解脫道之本故。然後勘察無常與死，一切所有均隨時壞滅。縱死後，仍非自在，只輾轉於輪迴生生死死中，故輪迴之本質為苦，於此諦觀。再者，思維一切所作，或善或惡，業力規律無可逃脫。此即名為轉化意念之「四思維」。其旨為由輪迴轉向於道。是故於開始時反覆思維並知其義為至要。
以上所作猶如犁平耕地以待播種也。
現以種子播種之：皈依、發菩提心、獻曼達以聚集褔德、智慧二資糧並修金剛薩埵以除障。此等猶如播種於前由四思維整理好之地。
無由世俗則無法了悟勝義。若非用世俗之身為本，亦無法了悟心之真實自性。同理，若非有此世俗修法之方便，則無由直接領悟空性。世俗與勝義並存，攜手而行。瞭知此義極為重要。
以皈依為例：以外言，如云皈依佛、法、僧三寶。佛寶為法之源，為導師；佛所開示者為法寶，道；而以意轉向佛法者為僧寶。
蓋吾人落於輪迴 ，以諸妄想與苦故，欲離諸苦，吾等皈依。以不知自性，由妄想及諸大種和合之幻相，乃成此幻身。未見本性前，執此幻身為實有。故於完全離諸幻相前，此身仍有，諸苦仍在，三寶故而為皈依處。 v故於外而言，應以至誠皈依佛、法、僧。然於內而言，佛、法、僧均為表義，為出輪迴之甚深善巧方便。於勝義見中，佛法僧甚至存於一己之中。於勝義言，自心為空，熾然自明，為明體、覺性，此心即為佛寶。於外言，法現為音與義，聞而修之；然以內言，即為空。要之，為無間斷無礙自明，為明體、元始心性之展現。於外言，僧為心向佛法者；而於內言，僧則為心之遍滿與包容者。
一切本自具足，以不自知故，乃須皈依外之佛、法、僧，若實修此前行，以至誠觀想如樹皈依境，謙恭以身作禮拜，語則誦皈依偈頌。及後上座將觀想融入自身，應知能、所與法三者均為自性明體。修法者為自身，皈依境為自所造作。即住於明體中，除明體外，無有別者。
佛於《賢劫經》中云：「吾以如夢示現於如夢眾生前，宣說如夢諸法，而吾實未曾說法，吾亦未曾來。」於此見，佛未曾來，法亦未曾來。此等均只覺受，只為諸物之顯現。
至乎皈依，以世俗言，以至誠向皈依境皈命及作禮拜等；於勝義言，以無勤，收攝皈處而住於心意自然無造作之境中。
發菩提心或正覺心者若只為一己而作則非名為步佛陀遍知之道，正覺之道障矣。以此為故，為一切曾為吾等父母諸有情，為令其解脫，發正覺心，此即彿心。
眾生無量如虛空，均曾為我等父母，以其正受輪迴之苦，欲令解脫此苦實為正覺之心。故菩薩戒云：「於此直至輪迴未空前，利益一切曾為我父母之有情。」以此世俗之見，有眾生需解脫、有慈悲當生、有「我」為發菩提心者。發心與行慈之法則如佛所宣說。此即名為世俗菩提心。
故世俗菩提心之修習為觀一切眾生而向之發正覺心，欲解其苦直至其覺悟，修者如數念誦發心偈頌。教授又云以自樂與他苦相換。呼氣時將自之一切福樂、功德及其因送予眾生；吸氣時則收攝一切他苦令得解脫。此法亦甚扼要。若無菩提心之建立即不能離此生之執，無能覺悟。正因無法向他人行慈，並對己及此生執著，吾即受縛。此等一切即為世俗菩提心之修法。
若乎勝義菩提心，佛與弟子須菩提言：「一切法如夢幻」。佛此言者，一切所現，均隨時壞滅，無有實而不變者。或以世間為實有，以貪慾與之纏縛；以此之故，輪迴不盡。或言輪迴若夢，覺悟為實有與不變者。然佛言縱涅槃亦如夢幻。無有名為涅槃者亦無涅槃可得者。
佛直言為「色即是空」。如水中月，水中豈有月哉？從未有也。故無色，以空故。然續言：「空即是色」。空以色顯也。於色外，無空可得。兩者不能分故，無能單獨取之。水中映月，水非為月而月非水，然不能將水月分開。一旦渡越此輪迴，即名為到彼岸或超越輪迴即涅槃；於涅槃之界無有輪迴。
若言：「其於彼處，能見之者」，然若真實探究，非於彼處也。又若問何處生，實則一切因緣生。何謂因緣和合？月與水非孤起，月於水中現者皆因緣和合而生。淨水為主因而月為緣；當此二者會遇因緣和合即顯。此即為主因與緣之巧會合也。
直言之，輪迴之主因為我執，一切幻現為諸緣，兩相會遇，現輪迴三界。萬法皆因緣合和而生，於此應實解。龍樹菩薩云：「因緣以外，無有別法」。若再探索因緣自性，則除空以外別無所得；以此故，除空之外，別無一法。大乘之勝見為空性；此見不見於較下諸乘者。
若再勘察，一切均為空性遊戲示現；所有法消融直至其本性即為空性也。於此或以為無有所需矣。然是否有所需求全看於汝而已，但依汝心。光說空性無用，當實證而見之。若心確已空者，則無求、無懼、無樂、無苦、無諸惡；於此時，無須進食或穿衣，其心已達自在。有如揮手於空中，全無障礙。修法之目的為安住於此空性境中，於此之時，一切外顯均瞭知為空。將一切清淨以進入空自性中，直達空性之基，此即為修法之原因。故首應了知此勝義、一切法之自性為空，次當了知如何以世俗衍成。
空性之外顯遂生世俗顯現輪迴即生。其真實為何？及如何生起必當了知。具此見為極至要，否則修行將成呆滯。只於座中言一切皆空者猶如反轉之小杯，杯中空間為極狹隘有限之空。應直悟此理之核心為至要，如如是。如勝義中，無有受苦之眾生、無有輪迴、無苦，此一切均空如晴天；以因緣和合與幻相故，世俗諸法生，及有輪迴中受苦之眾生。
於空性大母之讚頌中云：「縱欲解說度彼岸智、然實超乎言說者」。此乃超乎言辭、思想概念者，猶如虛空無能覓天之極亦無法知其中心。如天者可表空性：虛空、無邊、自在、無盡深遠廣闊。
或曰：「故自明體、心之本性，猶如虛空，離一切邊」然非為僅得空者。深入中能見─—而「見」之一字只為言詮。見之、觀之、住之。若如實見此真實自性，即為一切佛之母。以上為闡述勝義菩提心之義。
次為金剛薩埵淨障，於勝義中，無有可淨之障、無淨之者、亦無淨障。正因未離於此故，染障遂生。由於我執之虛幻感知覺受，墮無盡苦，故當淨障，而此即世俗諦中之善巧方便。欲以淨障，於明體中生起金剛薩埵，其甘露清潔一切污垢。以觀想及念百字明作除障之方便。於此本性中，於此如如境中，一切自無始來如虛空清淨。此為勝義之金剛薩埵除障。
接著為獻曼達積集資糧。何以積集資糧得智慧之因？乃因領悟諸幻相已生起，以有幻相而有除幻之法，故既除障盡又有積資糧之法故。於獻供我身、我所有及我榮耀此為世俗表義之獻曼達。於勝義中，此等均從無有，如澄淨虛空。故若住於元始覺性，即為勝義之獻曼達，勝義之資積資糧。
於世俗界，縱曰上師相應，以因緣和合心意染污故，上師乃示現為啟迪心意清淨者，其為心中清淨之目標，由於心意染污故，但見上師清淨，上師乃現，而一己，乃以至誠獻供。因此於外而言，觀想上師並念讚頌，得其灌頂及加持。此均為外相世俗諦之上師瑜伽。
至此彼等向表面外相之上師祈禱，並曰：
上師化光於己成無二。
瞭知自本明體即勝義上師。
若問勝義上師於何處，乃於心意之勝義本性處。明體之勝義境為上師圓滿成就處。任運於如如之覺性即為勝義上師瑜伽。
此為外前行與內前行之聯繫。
此教授乃聖者敦珠甯波車一九七九年五月十九日於倫敦開示，由索甲甯波車譯出。◎
◎ 黃毅英：金剛乘學會香港會長，並主持金剛乘 學會編譯組，香港中文大學課程與 教學系教授
