《日出經》研讀

《日出經》研讀

林崇安 教授／文

前言

《日出經》是《雜阿含經》的第748經，此經以日出的「明相初光」，來譬喻「正 見」。有了正見，接著引出正思惟、正語、正業等等。可知在佛法實踐上，正見 佔有舉足輕重的地位。以下先列出經文，接著引用《法蘊足論》來解釋「正見」。 《法蘊足論》是大目犍連造，玄奘法師所譯。

雜阿含748 經：《日出經》
（1） 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2） 爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。
（3） 如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊，前相者，所謂正見。
（4） 彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
（5） 起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是心善解脫聖弟子 得正知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（6） 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

此處釋尊指出，修行要以正見為前導，接著能起正志（正思惟）、正語、正業、 正命、正勤（正方便）、正念、正定。如此生起的正定，是出世間的正定，含攝 了智慧在內，因而能夠滅除貪欲、瞋恚、愚癡，獲得「心善解脫」；修行者依次 自證自知：我生已盡（不再投生惡趣）、梵行已立（不再投生欲界）、所作已作、 不受後有（不再投生三界），抵達正盡苦邊、究竟苦邊。

正見的要義

《法蘊足論》說：

（1）云何趣苦滅道聖諦？謂若道、若聖行，於過去、未來、現在苦，能永斷， 能棄捨，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒，此復是何？謂八支聖道， 則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

（2）云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思 惟道，無漏作意相應，所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了、 機黠通達、審察聰叡，覺、明、慧行、毘缽舍那，是名正見。」

可知八支聖道中的正見，是鎖定在「苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於 道思惟道」的範圍下，修行者在沒有煩惱（無漏）的作意下，對於善法、惡法能 夠簡擇、極簡擇、最極簡擇，生起解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡的智慧， 也包含生起覺、明、慧行、內觀智慧（毘缽舍那）。從正見開始到具足八支聖道， 便是「趣苦滅道聖諦」，簡稱「道諦」。

以道諦或八支聖道，可以將過去、未來、現在的苦，1 永斷（無餘斷）、2 棄捨、 3 變吐、4 能盡、5 能離染（離欲）、6 能滅、7 能寂靜、8 能隱沒（滅沒）。《攝 異門分》的解釋是：「1 無餘斷者，謂是總句。2 永棄捨者，諸纏斷故。3 永變吐 者，隨眠斷故。言4 永盡者，過去解脫故。5 永離欲者，現在解脫故。言6 永滅者， 未來解脫故。7 永寂靜者，由見道故。8 永滅沒者，由修道故。當知此中，由二 種道（指見道和修道）斷煩惱事，顯無餘斷。」

結語

在《日出經》中，釋尊以譬喻指出「正見」的重要性，修行者要先釐清見解， 而後在正見的指引下，才能安穩地抵達沒有痛苦的「涅槃城」。我們處理一般世 間的事情也是如此，要先分析清楚才去行動，不應盲目的追隨或盲修瞎練。

林崇安： 前金剛乘學會台北會長、國立中央大學退休教授、目前於圓光、法光佛研所、內觀教 育禪林等傳授佛 學課程 、止觀禪修和因明辯經等。