五台山

五台山

 

黎日光講述
張燮雛筆錄
刊載於金剛乘季刊季刊第六十三期

 

五台山是中國四大名山之首，中國四大名山，每個山都有菩薩住著，也是這幾位菩薩的弘化道場。四大名山，第一個是山西五台山，是文殊菩薩的弘化道場，這是最重要的，佛經亦有記載，釋迦佛說：五台山是文殊菩薩住的。第二個是浙江普陀山，是觀世音菩薩弘化道場；第三個是四川峨嵋山，是普賢菩薩弘化道場；第四個是安徽九華山，是地藏菩薩弘化道場。

作為一個中國修行人，以前往四大名山為一生事業之一。很多法師出家人等，最大的願是到四大名山，向這四大菩薩朝拜。在以往，去四大名山非常困難，最快也要一兩年時間，而且很辛苦，因交通不便。現在則交通發展，要去就很容易，如去五台山，有飛機由廣州直飛太原，由太原坐六個鐘頭冷氣旅遊車可到五台山。即由香港早上搭飛機到廣州，轉機飛太原，再轉車到五台山，黃昏時分可以到達。

四大名山每山都有它傳奇事蹟和有趣故事，如安徽九華山成為地藏王菩薩弘化道場，故事是地藏菩薩本是高麗王子，他到中國九華山，對山主文公說：要一點地方見建廟修行，文公問他要多少地方？地藏菩薩說，只要一袈裟地，文公覺得不多，便說隨便你好了。地藏菩薩一聲多謝，修起法來，打開袈裟，把整個九華山遮蔽，文公只好把九華山送了給他。後來，文公父子一同出家，跟地藏菩薩修行。

五台山也有傳奇故事，文殊菩薩入主五台山，事蹟太久了。釋迦佛時，文殊發願幫釋尊弘法，有個過程。文殊菩薩全名是文殊師利，也有寫作文殊室利，意思是妙德或妙吉祥。我們注意到清朝國號滿洲，讀音就是文殊師利。換言之，滿清用文殊菩薩之名為國號，所以有清一代很重文殊，皇帝常上五台山，很多事蹟。

文殊菩薩生於西元六世紀，與釋尊同時，當時很多菩薩，認為這個娑婆世界的人罪業深重，難以教導，不肯下來，釋迦佛最慈悲，他來到這個五濁惡世，來做教主，把大乘、小乘佛法弘揚於世界，使許多人得到解脫，了脫生死，文殊菩薩他本是七佛之師，但為幫助釋尊弘法，發願下來做他弟子。華嚴經有說，文殊常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生。

一次釋迦佛弘法時，當地下了七日雨，浸了很多田地，釋迦佛一班弟子饑寒交迫，很鼓躁，阿難尊者說，不如請文殊來開示一下，文殊也很開心的來講，使釋尊的弟子安下心來，不覺饑寒，文殊做了很多弘法利生的工做作。

文殊的經像是頭有五只髻，代表五方佛智慧，即大圓鏡智、法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智。在密宗來說，每一樣都重要。他左手握蓮花，蓮花中有一本般若經，表示出污泥而不染；右手握利劍，斷一切無明、一切煩惱，能除邪麼魔妖怪，代表　智。

文殊的服飾：密宗通常來說菩薩服飾有六樣：綢裙、耳璫、手釧、指環、膀圍、腳鐲，都是配六波羅蜜，即布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。這在密宗來說，是一個表義，因為他是位菩薩，做六度四攝工夫的，所以衣飾也配合六度。

文殊有時坐蓮花上，表示清淨，有時坐獅子或孔雀上，表示威猛。

釋尊弘法四十九年，最初講華嚴經，最後講涅槃經，凡釋尊講大乘法要時，文殊都在場，而且文殊時時都請轉法輪，向釋尊請開示，助釋尊弘法，功德很大，也使很多修聲聞小乘弟子改修大乘，他是大乘經發起與組織者，稱法王子導師。

文殊是很積極的，到處做六度四攝工夫，到處弘揚大乘佛法，在釋尊離開世界之後，文殊和阿難尊者、彌勒佛一同整理大乘經，使大乘教法發揚，之後有贍部六莊嚴，文殊代表空性，彌勒代表有宗，大乘法空宗及般若宗，有宗是唯識宗。龍樹、提婆、世親等，繼承他的工作，把大乘經典更加發揚，龍樹提倡中觀，把空宗有宗揉合起來。

由於文殊是大乘經卷的發起人與召集人，故稱法王子，所以地位很高，釋迦佛講好多本經都和文殊有關，如維摩經，維摩居士是位很了不起的居士，口才很好，知識很高，一次病了，釋迦佛派弟子去問候，沒人敢代表去，結果由文殊做代表，帶了八千菩薩去向維摩問病，維摩經就是維摩居士和文殊的對話。第二本是楞嚴經，講阿難尊者遇上摩登伽女，因小乘要乞食，阿難到了摩登伽女門前，被摩登伽女迷惑了，攝入淫席，想阿難破戒，釋迦佛派文殊去救阿難，文殊就講楞嚴經，原來阿難和摩登伽女前生是夫妻，摩登伽女又很愛阿難，所以迷惑他，這本經的緣起，就是帶他們回佛所，為他們講楞嚴經。

第三本是法華經，也是文殊講這本經的緣起，有一次釋迦佛在王舍城瓊耆闍佛山入定，眉間放白毫光，照到很遠，彌勒不知為何有此現象，問文殊，文殊說，今佛將說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，即釋迦佛要講大經了。就是講這本法華經。文殊這樣說，也是請轉法輪，亦是這本經很好的緣起。可見文殊菩薩在當時對釋尊弘法，請轉法輪，請佛說法，很多方面都有很大功德，對後世有很大影響。

在菩薩處胎經中，文殊說：昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。文殊本為佛師，但一個世界只有一個法王，他為饒益有情，便做佛弟子，幫手弘法。

在寶藏陀羅尼經中，釋迦佛說：我滅度後，在南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生，於中說法。釋迦佛說他圓寂後，在中國五台山有文殊菩薩住並教導眾生，所以釋迦佛涅槃後文殊入主五台山。

華嚴經也說，東北方有處清涼山，往昔以來，諸菩薩眾，於山中住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。華嚴經說，釋迦佛後，文殊一直住在這裏，講經說法，有緣的，文殊就可示現，聽到他講法，也有大德見過文殊。

介紹了文殊菩薩這位五台山主角之後，就要介紹五台山了。

五台山在山西五台縣，大概離太原五百四十公里，乘旅遊車六、七個小時可達，下五在太原下機，吃過中飯開車，黃昏時分可到五台山。因有五個山峰平坦，故稱五台。以前本叫清涼山的，去清涼山最好的時間是每年七、八、九三個月，其他時間多數下雪，或者很冷，農曆中秋後就開始冷，以故叫清涼山。

五台山有五個台，東南西北中，東邊的叫望海峰，最好看日出，如幸運的話，可看見佛光，建有望海寺；南台叫錦繡峰，有很多花卉，建有普濟寺；西台叫挂月峰，可見月如懸鏡，最宜賞月，建有法雷寺；北峰叫葉斗峰，也是最高的一個山峰，可觀雲景，建有靈應峰；中台叫翠嚴峰，因有四山環抱，風光秀麗，建有演教寺。

五台山有很長久的歷史，大概二千年前，與釋迦佛同時代，就有記載。明萬歷年間，有一本書叫《清涼山志》，所記五台山資料最詳，其中記錄有：「漢明帝時(約西元五十八至七十五年)摩騰西至，以慧眼觀清涼山，乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔，奏帝建寺。」這是有歷史記載佛教最早傳入中國時的事。漢明帝時竺法蘭及摩騰兩位高僧將佛教傳入中國，奏請漢明帝在五台山建寺，「額曰大浮靈鷲寺」，但其實當時是建兩間寺，另一間是清涼寺。到了南北朝，五台山更加興盛，五台山有很多僧侶，唐宋年尤為大盛。

不止是中國知有五台山，印度、印尼、日本、尼泊爾等地僧侶，都遠道來朝五台山。為什麼有這麼多人來呢？據說：「若能至信祈求，至五台山可遇文殊菩薩。」以往很多朝扇的，只要他誠心來朝佛，文殊都會示現。

唐代佛教兩宗最盛，一是華嚴宗，一是禪宗，華嚴宗祖師杜順和尚，傳是文殊菩薩所化。在宋朝，宋太宗於太平興國七年在五台山建太平興國寺，該寺是楊家將楊五郎出家之所。

明正德二年，在五台山建大白塔，並塔院寺，最初供阿育王的舍利，現有文殊菩薩白塔，都很有價值，明朝五台山有一百零三間寺，到清朝有二百多間，明永樂年間，主要是禪宗傳入五台山。明永樂十四年，宗喀巴大弟子蔣全曲爾入五台山傳密宗。明朝建顯通寺，中有文殊菩薩像，也是最重要的一尊文殊菩薩像。根據　敦珠甯波車說，到五台山不可不朝這尊文殊菩薩像，因此像為文殊自己加持，同他無二無別的。班禪喇嘛未圓寂前，也來朝過這尊佛像。這是個銅像，是五台山文殊像中最重要的一尊，到五台山不可不去朝拜。

到清康熙年間，把五台山上十間寺院改為密宗寺院，到現在，我們去參觀，可見許多本來是禪宗寺院，也修密宗。約莫一半禪宗，一半密宗。而雖是禪宗法師，都已顯密雙修的了。因清朝用文殊菩薩之名為國號，當時也是達賴喇嘛的堪布到五台山傳教，也就是這位堪布，被拜為國皇子師，因此五台山顯教密宗一起弘揚至今。

介紹了五台山，也講講故事，文殊菩薩初到五台山時，五台山有五個山峰，氣候非常炎熱，而且貧瘠落後，文殊到後，住得不舒服，想到海龍王處借塊清涼石使氣候改變，他化成和尚去見龍王，初時龍王不肯，說清涼石是鎮海之寶，而且是龍子龍孫居住遊玩的地方，不能借出。但文殊一路求懇，龍王見他只是個和尚，便說：你有本事拿得動，就拿去好了。原來這清涼石很大(現仍在清涼山，上建有清涼寺。)，文殊聽龍王說了就不客氣，拿起清涼石飛走，龍子龍孫們不見了清涼石，就到清涼山向文殊討石，大加搗亂，本來是五峰山，山峰被掃平，變成了五台。結果文殊出現，把龍子龍孫收入了朝龍洞，讓他們在洞內修行。因此五峰山變了做清涼山，後來又改做五台山。

文殊入主五台山後，和東土人一同生活，一直很關心東土人的修行，覺得東土人多作惡業，出家人修行人又多犯戒，他很慈悲，借摩利尊者東來，開示我們的祖先，這個偈是：「西域尊者往東來，卻被文殊演化開，東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。」這個故事，在佛頂陀羅尼經中也有講，講到這個經，便引出這個故事：西域有個大修行人叫摩利尊者，知文殊住五台山，發願來朝。在唐高宗時，他歷盡萬水千山到了五台山，跪在石上，希望見到文殊，對山祈禱，他說佛滅後，所有大德都走了，只有文殊住五台山，而現在有八難，(八難)名數)：謂見聞佛法，有障難八處也。又名八無暇。維摩方便品，天台疏三曰，言八難者，三惡道為三，四北郁丹越，五長壽天，六盲瘖啞，七世智辯聰，八佛前佛後。)因文殊在世時，摩利尊者未出世，所以叫佛前佛後。摩利尊者祈禱間，見一老者來，問他來自何處，帶何物來朝文殊？摩利說我傯傯上路，只帶個心來。老人說：你們西域有尊勝陀羅尼咒，非常殊勝，能增福延壽，消滅罪障，甚至可超度幽冥。你有無帶此咒來？摩利尊者說：此咒很長，我也無帶在身。老人說，你只有回西域去，帶此咒來東土弘揚，文殊才會見你。老人說後，化做祥雲飛去，摩利尊者才知老人是文殊所化，為普度東土有情，希望他把尊勝佛母咒帶來漢土，特別引化他。摩利尊者只好回西域，把八大本尊勝佛母咒帶來漢土，啟奏給皇帝，皇帝很高興，但又很自私，把咒譯做漢文，只收在禁宮，不流傳民間，最後把梵文本咒還給摩利尊者，尊者帶到其他寺門，請其他法師再譯成漢文，最後他把梵文本帶上五台山，此後未聞摩利尊者再出五台山了。

由此故事，可知文殊菩薩對我們東土人非常慈悲，教我們修行最重要守戒，一不守戒做了惡業，在生不能成就，死了要落三惡道，而尊勝佛母咒可以增福延壽，超度幽冥，不守戒可懺悔，壽命短者可長壽。文殊慈悲，希望這咒可在東土流傳。

文殊菩薩為何這樣重視佛頂尊勝陀羅尼經呢？原來又有一個故事：有一個善住天子，一日正與仙女遊戲間，忽聽一聲音說：你還有七日命。原來神仙福報盡了，也要死的，要落其他六道，通常天人將死時，現五種之衰相。(涅槃經十九曰，一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。)這個善住天子知自己死後，會落畜生道七次，再落地獄受苦，然後再做人，但要在一個很貧窮的家庭，而且眼盲。因他有天眼通，能見將來果報。於是他很吃驚，去問帝釋天如何可不受劫數？帝釋天代他去請示釋迦佛，釋迦佛說：善住天子福報已盡，要要消災延壽，最好念尊勝陀羅尼，因為這個咒能淨一切惡道，能淨除一切生死苦惱，能破一切地獄，能回向善道。釋迦佛特別推崇尊勝咒，希望善住天子念了這個咒後，能夠超脫。釋迦佛把這個咒傳給了帝釋天。(這個咒很長，有二百七十多個字，也有幾個譯本，釋迦佛說這個咒非常殊勝，當然自己念最好，就算聽人家念，也可消災延壽，可脫三惡道，可離苦得樂，並可超脫幽冥。)

帝釋天得此咒後，很多謝佛，釋迦佛說：你七日後再同善住天子來我處，看看如何。於是帝釋天很高興的回去，把咒傳給善住天子，善住天子即念此咒。制第六日已很有境界，知來生要受的苦都已解脫，且可得很長壽命。到第七日，便同帝釋天一起去見釋迦佛，讚嘆佛咒功德，這是尊勝陀羅尼的故事。

接著說一個啤嗎拉密渣的故事。

啤嗎拉密渣是密宗大修行人，甯瑪巴教傳派第十一代祖師。他也是文殊的化身，亦住五台山上。他原是印度人，二百歲入西藏，修大圓滿，恨長壽，與蓮花生大士同時。甯瑪巴傳法本有兩位上師，一位是蓮花生大士，另一位就是啤嗎拉密渣了。他同蓮花生大士一起入西藏，住了十三年，便到五台山去了。如有緣可見到他。　敦珠甯波車說：啤嗎拉密渣很慈悲，每個朝勝者都可見他三次，他或化做一隻鳥，或化做一棵樹，或一塊石頭，所以他見到你，你未必見到他。要看你是否有緣，修持如何境界怎樣。啤嗎拉密渣每一百年必在世間示現一次，它有個弟子叫吉尊，是他徒孫，住後藏，本身修圓滿次第，修得很好，他最大的願是到五台山見啤嗎拉密渣親自示現，親傳灌頂。到了五台山，隨山叫喊，終於啤嗎拉密渣示現，跟他同住半個月，把甯瑪巴所修的圓滿次第和大圓滿法都傳了給他，吉尊修了七年，化虹光身飛去。

吉尊也有一個故事，啤嗎拉密渣離開他後，他很想念，一日去到一個山谷，兩邊峭壁，一邊現出啤嗎拉密渣的像，另一邊現諸佛菩薩像，先頂禮給誰？他想諸佛菩薩很難見到，便先頂禮，誰知一跪下去，諸佛菩薩全部化光，飛過啤嗎拉密渣那邊。吉尊非常後悔，因密宗上師代表佛法僧，非常重要，所有諸佛菩薩，都是上師加持，才修得相應，所以密宗修行人，無論在什麼情形下，都應先頂禮上師，然後頂禮諸佛菩薩。

有一個王子燒身的故事，也是家傳戶曉，是五台山一個很重要的事蹟。魏晉南北朝時，高齊國天保帝第三太子上五台山，最後燒身獻給文殊。這位三太子身患絕症，他前兩生是僧人，已斷男女之欲，由於這樣，它有宿命通，一出生就知前生事，原來他前七世都是被人殺死的他也知道在七世前，是晉楚世家，連場大戰，他曾殺人盈千，所以他一連七世，都被人殺死，雖前兩生做僧人懺悔，尚未懺完，現雖身為太子，而仍身患絕症，是因以往殺業太重。(所以我們佛教徒，一定要深信因果。佛法講三世，過去世、現在世、未來世，今生受的是往生做的業，往生做得好，今世會有福報，往生做得不好，就慘了，尤其殺業，所以我們會常放生，如希望少病長壽，最好參加放生法會。)

這位太子來五台山，是因多世前殺業太重，無法懺悔，要求文殊菩薩幫助，他與大臣劉謙之一同上山，住了一個時期，向文殊懺罪，希望文殊給他一個指引，但久久沒有反應，太子就死了心，一晚夢一老人對它說：「你自知殺業如此之重，懺罪尚未完，文殊怎會見你？你自己再考慮怎樣做吧。」太子醒後知宿業難懺了。(以佛教來說，宿業比較難懺的，因做惡業時，等於播一個種子，這種子何時開花結果發芽？我們不知道，到一開花結果發芽時，懺也難了。因此我們修行人，早晚最好多些懺悔，我們密宗最好修金剛薩埵法，希望多些預早懺悔，袋種子未發芽開花時，儘量懺完，使種子死了，或重業輕報。)但那王子自知宿業太重，他想此生已經無用，翌日便在文殊像前焚身以作懺罪，火一燒他就發願，他把此身供獻，望佛能釋其罪，如將再做人，不做太子，生生世世做出家人，修行到成就，火光中見文殊聖像出現，劉謙之把王子骸骨收拾，放在一個塔裏，回去向皇帝啟奏，皇帝就下令在皇子燒身處建一間寺，叫王子燒身寺，今叫壽寧寺。

這個故事，大家注意到，一個修行人最重要深信因果，我們修密宗很有福氣，因有金剛薩埵除障法。釋迦佛說：無業不到娑婆。我們來到這世界，就因作了業，不然便到佛的剎土了，不用到這娑婆世界受報。所以修行人一定要懺罪，越懺越好，成就越大。

故事中的劉謙之也深信佛法，他和太子上五台山前，就已日念文殊咒七萬遍，作家常功課。到眼見太子焚身後，自己也很感慨，很悲憫，於是向皇帝奏請辭官，在五台山修行，淡薄名利，一直念文殊名號，最後有心通，造成華嚴論六十卷，便去啟奏皇帝，皇帝大為高興。劉謙之本不懂佛法，因不斷念文殊名號，得文殊加持，得以心通，這也是文殊菩薩的一件勝蹟。

五台中其中一間寺是黃教的，就是這鎮海寺，其名鎮海，相傳寺下有一海眼，曾犯濫成災，使附近八百里地被淹，這海眼又叫海底泉，文殊把水患平息，為防再浸，便在海眼之上建鎮海寺。章嘉活佛在該寺住了很久，這次我們到該寺，見住持月柱法師，是修密宗的，班禪喇嘛傳了很多法給他。寺內現有四人，月柱法師有兩徒弟，還有一個老喇嘛。章嘉活佛住過的地方鎖著，不讓人入內。鎮海寺很大，氣氛莊嚴肅穆，後面有章嘉活佛靈骨塔，塔底有浮雕，雕有釋迦佛故事，據說舍利塔時時放光。

很多人常上五台山拜關帝，據說五台山最靈驗的關帝在鎮海寺。

章嘉活佛是黃教四大活佛之一，派來中土侍奉皇帝，相傳他是達賴二世呼畢勒罕轉世，他出世時就有很多特徵，通達經論，皇帝封為國師，即呼圖克圖，教皇帝修法。皇帝請他主持蒙古多倫伯彙宗寺，蒙古諸王及達官貴人，都是他的弟子。皇帝並請他翻譯密宗一切咒語，用四種語文並排，即漢、滿、蒙、藏四種文字。章嘉活佛修行也有很大功德。以密宗來說，瓶灌修生起次第，修種子觀、咒輪觀、本尊觀等，到二級灌秘密灌就有六個法可修，丹田火、幻化身、夢幻、光明、中有、頗哇，主要修脈氣明點。一級修身外，自成本尊、咒輪等；二級修裏面丹田火三脈等，修好丹田火再修五個法，幻化身是一個身可變成很多個身，夢幻是可入夢中。章嘉活佛修夢幻入皇帝夢中，也有一個故事。黃教修最重要的本尊是大威德金剛，是文殊的忿怒尊，三十二手，每手握一飛鳥，三十四足，每足踏一走獸，非常難觀想，皇帝觀想不出來，就問章嘉，活佛說：今晚請大威德金剛見你。是夜，皇帝入睡，章嘉自己觀成大威德金剛入皇帝夢中，皇帝非常高興給章嘉很多賞賜。章嘉活佛晚年眼睛不好，幾乎看不到東西，但它經論很熟，手翻經書，第幾頁第幾行，他一翻就有，可知他修行得好。

東漢時，摩騰、法蘭兩位高僧把佛法帶來漢土，在五台山建大浮靈鷲寺，這兩位印度大修行人都有大智慧，知東土機緣成熟，可為大乘佛法弘中心，印度八世紀回教入侵，佛教衰落，而中國未有佛教，兩高僧用白馬帶來了釋迦佛像、四十二章經譯成漢文來東土，知東土有大菩薩文殊在五台山，於是東來。當時漢明帝發一夢，見西方有金人，解夢者說：西方有大聖出現，漢明帝派十八人到印度，帶佛法回來，也帶摩騰、法蘭東來，白馬馱經，到了洛陽，建白馬寺，皇帝問兩法師，東土有無聖人出現，兩法師說：文殊就是大聖，住五台山，也見阿育王建舍利塔在五台山，文殊仍在五台山講經說法，有福慧就可見到他。望皇帝在山中建寺，以弘佛法。皇帝批准，就建這靈鷲寺，因五台山山峰與印度靈鷲山相似故名。大浮即弘信。現該寺已毀，新建的叫顯通寺。

唐代杜順和尚，相傳是文殊化身。中國佛教史說，中國佛教有十宗，唐代最盛的兩宗是華嚴宗和禪宗，華嚴宗的始祖，就是杜順。

杜順和尚有個弟子叫智沖，對杜順說要到五台山見文殊，杜順給他一封短柬，叫他見了文殊便大開來看，智沖到了五台山，久不見文殊，一日見一老者，問他此來何事，智沖說要見文殊，老者說文殊久已在長安了。智沖問是那一位？老者說就是杜順和尚。言迄不見。智沖忙打開師傅的短柬，見內有偈曰：遊子漫波波，台山歷土坡，文殊只這是，何更問彌陀。智沖方知師傅是文殊。

杜順有醫病神通，病者對他坐著，其病自癒。他也做過皇帝老師，一次杜順在河邊講經說法，有夫婦抱子求加持，杜順接過嬰兒，在其耳邊說了些話，便擲嬰兒落河溺死，見者大驚，嘩然之際，嬰兒卻由河中出現說：這對夫婦前生害我家散人亡，我此生做他們兒子，要害他們的，只因杜順和尚在我耳邊說冤家宜解不宜結，把我浸死，你夫婦有幸了。大家才明真相。密宗也有個故事，婦人拆魚肉餵子，旁有狗吠，婦以魚骨打狗，修行人見了說，孩子是婦人宿世仇人，今生來害她的，魚是婦人前生之母，狗是她前生之父，婦以前生母之肉餵前生冤家，以母骨打前生之父，冤親倒亂。所以密宗說冤親平等，要有平等心，千萬不要有分別心，由分別故轉輪迴，一切分別心都是虛幻。

杜順最喜研華嚴經，是華嚴初祖，最後他是借皇帝龍床一用，坐龍床上圓寂的。

宋代五台山有太平興國寺，為宋太宗所建，當時有沙門名睿見，說自己有四不為，是眼不觀非法之色、耳不聽非法之聲、口不道非法之語、心不緣非法之事。宋太宗以其宗旨很好，就召見他，建此太平興國寺交他主持。睿見也是楊五郎的師傅，楊五郎為楊家將楊業第五子，愛好佛法，意欲出家，而北宋國難當前，師傅對他說未是出家適當時間，送他一件禮物，是個包袱，叫他危急時打開，或可救命。楊五郎隨身帶著這個包袱，一次被金兵圍困，他在危急中打開包袱，原來是件服袈裟，星夜扮僧人突圍，到五台山出家。今太平興國寺已毀，但楊五郎像及他生前用過的鐵棒仍在集福寺，該寺為比丘尼寺。

後有名真寶者，也是楊家大將，在靖康之亂時，被金人所擄，矢言忠於宋帝，並稱是佛教徒，不妄語，視死如歸。金人便殺了他，宋朝皇帝知道他忠心，便予加封。在太平興國寺也便有真寶的一個位。