唯識概述(上)
唯識概述(上)
陳國政
壹 前言
釋迦如來所演大乘法教，可概分為中觀、唯識二宗。中觀宗亦名性宗、空宗 、深觀派，由龍樹菩薩著中論，述「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦 名中道義。」闡揚因緣生、自性空之如所有性之理。唯識宗亦名相宗、有宗、廣 行派，由彌勒菩薩述瑜伽師地論，闡揚「五法三自性，八識二無我，境無識有」 ，萬法唯識之盡所有性之理。
唯識義者，「唯」有三義：初謂簡持，簡者簡別，持者持取。總謂此唯識 教簡別外境實有，持取內識非空，所以稱為大乘教也；次、決定義，決定識外無 境；三、顯勝用而能變似外境。「識」謂了別，謂以八識各能了別境。八識者： 一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。 各能了別境者：謂眼識於色、耳識於聲、鼻識於香、舌識於味、身識於觸、意識 於法，各以為境而有了別功能，及末那識(第七識)唯緣阿賴耶識(第八識)， 第八識能緣自識所變之種子、根身器界。
八識共有三能變：初、第八識能變名「異熟能變」，次、第七識能變名「思 量能變」，第三的前六識能變名「了別境能變」。諸識轉變，皆能變似見相二分 ，所變見分，說名能分別，為能取相，假說為我；所變相分，名所分別，為見分 所取，假說為法，非別實有自性，能所分別皆無有離識者，故一切法唯識。
貳、第八識
第八識有多名，如心、所知依、阿賴耶識、異熟識、種子識、阿陀那識、根 本識、無垢識等。常見有六種名稱：
一、心、以積集諸法種子，生起現行。成唯識論：「或名心，由種種法，熏習 種子所積集故。」瑜伽師地論：「心，謂一切種所隨依止性，所隨依附依止性， 體能執受，異熟所攝；阿賴耶識。」
二、阿賴耶識、(譯名藏識，由自相、我愛執藏現行位言，至阿羅漢位捨此 名)具能藏、所藏、執藏三義。第八識「能藏」一切雜染法種子，又為前七識所 熏種子之「所藏」之處，並為第七識我見我愛「執藏」以為我。成唯識論：「或 名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。」
三、異熟識、(梵名毘播迦識，由果相，善惡業果位言，至佛位捨此名)， 此識為命終時最後離身，又善惡業招異熟果時，最先入胎之真異熟報体。成唯識 論：「或名異熟識，能引生死，善不善業果熟果故。」
四、阿陀那識，(譯名執持識，由因相，相續執持位言，此名通生佛一切位 )，有情於一期生命中，得以活潑潑的生存，有賴於此識的執持，如阿陀那識不 執受有色諸根，有情生命立刻會崩潰，成為一具無生機的死屍。解深密經：「阿 陀那識甚深細，一切種子如暴流。」成唯識論：「或名阿陀那，執持種子及諸色 根，令不壞故。」
五、一切種識(或名種子識)，此識能遍任持世、出世間染淨諸種子，遇緣 擊生轉識波浪，生住異滅無間斷，猶如瀑流。成唯識論：「或名種子識，能遍任 持世出世間諸種子故。」唯識三十頌：「由一切種識，如是如是變。」瑜伽師地 論：「一切種子識，謂無始時來樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。」
六、無垢識，成唯識論：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名 唯在如來地。」此識已解脫一切障，與大圓鏡智相應。
第八識與第七識互為俱有依，等無間依為意，謂自識無間過去識，即自類無 間滅識，如多人欲過獨木橋，須前人先過，後人才可依序通過，新識生起，須觀 待舊識謝滅，具開導作用。種子依為第八識，所緣自識所變種子，根身器界。與 此識相應之心所，唯五遍行(作意、觸、受、想、思)，不與善惡其他心所相應 ，故不造業，唯與捨受相應。此識行相深細，雖恆而不審思，現緣諸境而不計度 ，但隨業受生三界(欲、色、無色界)九地(欲界、四禪、四空定)，以無覆( 無垢穢覆蓋本性)無記(無善惡記別)故，任運所緣，唯是性境(真實境)及現 量(識於境界親證無謬)。聲聞緣覺二乘迷執，撥無此識，祇立前六識，然於無 想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕等五位，第六識皆不發生作用，生死之因應 已斷絕，為什麼仍未能解脫？足見在六識皆斷的情況下，吾人心識之根蒂仍舊未 能全部斷絕，一定有更深細的識存在，否則六識就不可重新活動。如無第八識， 命根(壽、煖、識)即失執持，為使業果不失，執持根身，須藉此識以受熏持種 ，結生相續。
故第八識殊勝業用有五種：(一)、受熏：此識是所熏，前七識及其心所是 能熏。此識性唯無覆無記，堪受熏種。法不常故才生即滅，現行熏成種子藏於此 識；不斷故遇緣復生諸法，種子生現行。現行、熏習與種子展轉，因果同時。(二 )持種：此識恆時一類相續執持，世出世間一切本有，新熏諸法種子令不失。( 三)、內變根身以為正報：由惑業故，第八識入母胎執受精血，次第轉變令生根 身，六道四生，正以根身顯報差別。如瑜伽師地論：「於現在世，識緣名色，名 色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。」故第八識入胎，轉變成有情的精神 部份(名)及物質的軀體(色)，名色合和造作又熏種於此識，輾轉相依。(四 )、外變器界以為依報：山河大地等身外物，為有情所依住者，總名器界，器界 亦由有情共業所感，此識所變現。如同是一缽水，天人見之為甘露，人見之為可 解渴滌身的水，餓鬼見之是膿血，地獄見之為毒汁，而魚在水中則不覺其存在， 隨業力差別所見各異，境若實有自性，云何得成差別，此皆不離識變故，亦即唯 識無境之理。(五)去後來先為真異熟體：瑜伽師地論：「此羯羅藍識(註：寄 託於羯羅藍之第八識。羯羅藍者，謂父精母血初合和凝結，自受生之初至七日間 之位)最初託處，即名肉心，如是識於此處最初託，即從此處最後捨。」有情報 盡臨終時，此識最後離身，隨業受生時，此識最先入母胎，故此識為酬先世引業 之真異熟報主。此識生生世世恆相隨轉，如水之瀑流，直至第八不動地無相功用 道起，俱生我執已斷，不再執藏此識，由是此識捨阿賴耶名，此時但名異熟識， 因此識於未成佛前均為世間三業所感，故名異熟，金剛道(將成佛時，先起金剛 喻定，以金剛般堅固的觀智，斷除二障種習，故名金剛道)後，俱生法執斷盡， 不感生死，異熟果空故，由是此識捨異熟識名。至此一切種識之有漏種子及劣無 漏種子永斷而成無垢識，轉第八識為大圓鏡智，十方世界微塵剎土，無不圓明普 照。
參、第七識
末那，此譯名意，思量為義。末那識以第八識為俱有依，復為前 六識之染淨所依。第八識見分，其性恆時相續執持根身器界，不斷不常，具有似 常似一的假我相，而第七識於彼謬謂常一；此識体相，恆審思慮量度，使眾生愛 著自身，流轉生死，故此識量純屬非量。第七識緣第八識的見分，不正分別，於 境謬解執為我，是名帶質，故所緣為帶質境。此識唯緣第八識，任運所緣不造業 故，性唯有覆無記；相應亦唯捨受。與此識相應共有十八心所：五遍行、四煩惱 (我見、我慢、我貪、我癡)、八大隨煩惱(昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、 失念、散亂、不正知)及五別境中之慧。此「慧」者能計度故，執第八識為我故 有我見；於我起恃故有我慢，於我染著故有我貪；於無我之第八識執我故有我癡 ；八大隨煩惱遍染心故不與善心所相應；此非不善故無二中隨煩惱(無慚、無 愧)；行相審細故不造惡業，無十小隨煩惱(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害 、嫉、慳)；但緣現境，別無希望，不待印持，不曾憶念，是散亂心，故無五別 境之欲、勝解、念、定；所對境恆為現在世，由我見故，疑復不生；由愛我故， 不起於瞋；由不造業故無悔(惡作)；恆緣第八識，故無眠；不於言思境粗求細 察，故無尋伺。
第七識体相恆審思量第八識，謬執為我，恆行不共無明，行相微細難知，為 八個識中實執最重，最難解脫之識。并隨第八識行於三界九地，其業用為前六識 之轉染淨依，此識染，則令諸識染，前六識雖行善猶成有漏，此識清淨轉成無漏 ，則前六識乃得成無漏。此識無力斷惑，須藉第六意識修觀而斷，於見道位極歡喜 地時，初伏俱生我法二執，得下品平等性智，入八地無功用道時，斷俱生我執， 得中品平等性智，入金剛道後，斷俱生法執，煩惱所知二障種子一切永斷，究竟 轉依(轉識依智)為上品平等性智，觀一切法，自他有情悉皆平等，悲智恆共相 應，現起他受用身，教化十地菩薩，一味相續窮未來際。
肆、第六識
第六意識依意根了別法境為自性及行相，此識是由於境、作意、不共依的第七 識，共依的第八識及親因緣的種子共五緣發生，所藉緣少，一切時具，不似前五 識要待多緣，緣有不具且多間斷故，此識除生無想天等五位外，恆時現起，能遍 緣有為、無為一切諸法。其業用以動身發語之力最為殊勝，具隨念、計度、自性 三種分別，能分別，愛惡、取捨諸法，造作善、惡、無記(三性)等業，成就引 業(善惡業有力能牽引投生六趣總報之主業，如造善業生善趣，造惡業生惡趣) 及滿業(酬滿前所引業之輔業，如生人趣，但福壽等福報各有不同)，故有情生死 相續輪轉諸趣，皆此意識之自作業力所牽引，所招後生果報而自受。故云：「倘 使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
此識遍通三性、三境、三量，作業無量，如瑜伽師地論：「彼(第六識)作 業者，謂能了別自境所緣，是名初業；復能了別自相共相；復能了別去來今世；復 剎那了別，或相續了別；復為轉隨轉發淨不淨一切法業；復能取愛非愛果；復能 引餘識身，又能為因發起等流識身；又諸意識望餘識身有勝作業，謂分別所緣、審 慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業，若能離欲 、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。」被與一切心所(五十一心 所)相應，若與信等十一善法相應即是善性所攝，與煩惱相應；即是惡性所攝， 餘是無記，若與前五識同時俱起，即名「五俱意識」，可分明了知所緣五境之現 量性境，反之不與前五識俱起，獨自緣境，即名「獨頭意識」，有定中、散位、 夢中、狂亂四種獨頭意識。定中獨頭意識，是與色、無色界定心俱起的意識，現 證境時，即是現量；散位獨頭意識，是單獨現起而回憶過去，預卜未來，計度尋 思的意識，隨所計度，如理即為比量(以分別心比類已知之事，量知未知之事) ，或非理即為非量(誤謬分別所取之境)，比非二量，隨其所應即是帶質或獨影 境也。
此識遍通三世，遍行於三界九地，行相粗顯易知，在欲界意識與苦、樂、憂 、喜、捨五受相應，以五俱意識同緣現境，則身有苦、樂、捨三受，意識緣慮過 去、未來時，則心有憂、苦、捨三受；三惡趣多苦憂受，色、無色二界唯住定境 ，與喜、樂、捨三受相應(初二禪與喜樂捨相應，三禪唯樂受，四禪以上唯捨受) 。意識之所緣，如瑜伽師地論：「彼(意識)所緣者，謂一切法，如其所應不共 所緣，即受想行蘊、無為、無見無對色(即法處所攝色)、六內處及一切種子。 」法處所攝色有五：(一)極略色：分析色聲香味觸、眼耳鼻舌身等有質之實色 ，而令至極微者。(二)極迴色：分析虛空青黃等無質之顯色，而令至極少者， 此為空界色之極微。(三)受所引色：即無表色，依受戒而引發於身中之色法。 (四)定所引色：八地以上菩薩由勝定力所變的五境，令有情受用。(五)遍計 所起色：由獨散意識產生虛妄分別，所現的影像，如龜毛、兔角、空華等無實色 法。
此識藉修習人我空觀行破我執，法我空觀行破法執。於資糧道中漸伏我法二 執現行，入歡喜地時，斷分別我法二執，初得轉依，轉第六識為下品妙觀察智， 然未圓滿，以俱生煩惱所知二障之種子，現行猶相間而現起活動。至第八地時， 斷俱生我執，乃得純無漏識，長時相續，得中品妙觀察智，至等覺金剛道，斷俱 生法執，証得圓明之上品妙觀察智，善觀諸法自相共相，智照大千世界內眾生， 隨機說法度生，利樂有情。
(待續)
法 語 選 輯
倘使千萬劫 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受
欲知前世因 今生受者是
欲知來世果 今生作者是 針針
