宗喀巴大士學行之概要

宗喀巴大士學行之概要

蕭慶秋

宗喀巴大士係文殊菩薩之化身，文殊菩薩久已斷盡二障，圓證二智為七佛師。可見大士乃於無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺。其降生之地名宗喀(宗河河口)，故稱宗喀巴，離西寧五十餘里，父平時誦文殊真實名經，一日夢一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叼利樹葉，形如黃絹以為下裙，負諸經卷，謂從中國五台山來者，向之借宿。又於夢中見一金杵，光明晃耀，入妻身中，知為自綠葉佛土，金剛手菩薩所擲。醒時即念吾當生子具勢力耶！後果然。大士自幼穎異，未入藏學法前。其父請義成寶大師來家，教授諸經，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滯。義成寶大師告以初聽聞思。次應修學，再次應修法義，後應如何成熟有情。住持佛法。初學慈氏五論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論，後具學一切顯密等法。在入藏長途跛涉中，因平時誦習力故，任運持誦稱讚文殊真實名經而行，時或憶念義成大師之恩德，輒淚垂如雨，回顧大師之方所，每思返回，時誦至「於彼四諦宣說者；不還之中復不還」之經句而止，也是大士後時不歸鄉井之前兆也(經句參閱密乘出版社 師尊所編梵藏漢文合壁聖妙吉祥真實名經，第二十八頁最後一偈頌)。

至若大士於慈氏、龍樹、陳那、月稱諸菩薩之論著，無不精通，辯難則勢如破竹，酬問則音同扣響。前、後藏地，諸大梵林通解三藏之大德，及專持辯論之善士，莫不領教心服，大士則智深而慢浪自息，悲重而浮執悉殄，本尊曾教授三有涅槃平等之正見，名「金剛語句」曰：「依種種緣起，當顯其實義，謂初修歸依，集福淨治障，修順逆緣起，身語意自在，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無，修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅槃等緣起，斯皆無自性，遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。」大士思維，若未獲得中觀甚深之見，即同不得道命之根，然得亦甚難，倘或顛倒執著者，其錯謬過患，猶甚於墮常墮斷者，故其尋求正見之心，可與常精進菩薩比也。其所問者亦多為修正見之要訣。文殊菩薩云：「幻有與真空二品，絕不可生遠近之心。尤須特重幻有。學空墮斷者，必撥無因果，毀謗世俗諦，此過甚於執有，世俗既壞，勝義焉存，幻有真空，必須互依而立，故二諦俱是緣起法 (觀待設施的緣起)，乃中觀所特具之勝義也，其行如此。

大士著作等身，而以菩提道次第廣論，譯漢最早，本書要旨先小後大，先顯後密，先聞思後修，分佛教為大小二乘，於大乘中又分為般若波羅蜜多乘 大乘(即顯教)與金剛乘(即密教)大乘二種，謂盡佛一切所說，皆是一補特迦羅成佛之道。大乘道中，有共不共二種，並立三士道：一、共下士道。二、共中士道。三、上士道。其大綱分四：一、道前基礎。二、共下士道次。三、共中士道次。四、上士道次。如是以諸共道淨相相續已，定須趣入密呢，以能速疾圓滿福德智慧二資糧故，謂善修顯密共道之後，當入金剛乘，此雖於大士著作中(詳見藏文宗喀巴師徒全集)，有如大海一滴，然亦可見其學行之概要也。

廣論經法尊法師譯出後，太虛法師大加讚歎，流傳極廣。佛學大學者呂徵更謂：「所立說實乃綜貫印藏所傅顯密諸說，非盡國襲，非盡創新，以成其特殊體系，六百年來久而不弊，非無因矣。」讀者可細讀而詳研之，可無待詞費。