我學密教的因緣

我學密教的因緣

曇缽

法不孤起，仗緣方生，無論任何事物，都離不了緣生二字，順緣逆緣，都有入道的可能性，我與密宗歷程上經過的因緣，也不能例外，我最初以為密宗是婆羅門教，不感與趣，因為當時見到學密的人們，學得幾種印咒，就瞧不起顯教，他們對他的上師，恭敬供養，對一般僧人，則心存輕視，因此引起我內心的不平，而欲喝破他們的迷信，繼思欲破他的迷信，首先要知道他的內容，才可收到入室操戈的效果，因此我乃決心學密。

起初我學東密，繼向西藏多傑格西學習藏密，為着言語文字不同的隔碍，不能多所叩擊。乃再潛究各宗教理，於大日經有所省發，復受了諾那活佛，及聖露上師的各種灌頂，至是我反對密教的思想漸漸減少，但對雙身法，仍有懷疑，後閱「大乘要道」，它顯明地說雙身法非比丘所修，才知道這是指示在家居士變女色毒藥為醍醐的無上瑜伽勝法。

迨中日戰事爆發，我為難民持度母觀音咒，及救兵灾咒，在敵機不斷狂炸環境中，獲了不少的感應，於是不止消滅我反對密宗的觀念，而向他投降，並願意在他旗幟之下，去做弘揚的工作了！民國三十三年，以國難日深，我檢討密宗的各種息灾法和諸佛的本願，覺得藥師佛的十二大願，是最適於今之末法時代，這極有效的息灾法，能弭一切天灾人禍，乃於三十四年春三月，啟修藥師息灾法，至日本投降，才告結束。

我在這長期修法之中，第一七內應金陵紳董之請，為求息滅蝗旱之灾，果然感得大雨，我得着這種尅期證驗的感應，愈加精進，每次入壇修加行時，誠懇地修大菩提心，修習空觀，於七七中，得二種見解，一是了解緣起性空，性空緣起的中觀見，一是獲得智悲和合，即身成佛的決定解，因為依俗諦之理，而發菩提心，則心與佛同，依真諦之理而修空觀智，則智與佛同，次從空寂之中，再作月輪種子觀，即以心地光明，供佛濟生，於此了知自蘊及聖福田，種種現象，一切皆是緣起安立，遠離生滅斷常邊見，自性無我，常體即空，即於此定境之中，澈知自心光明，與佛平等，更了知三密的加持，三業清淨，與佛的三業清淨一樣無二，佛陀智悲二德和合，滿足福德智慧資糧，得到究竟果地，我今亦是從此修因，原屬因果一致，於此一致之下，而起佛慢，復由意金剛吽字種子放光，迎請出世之賓，智慧法身，降臨加持，與己合而為一，於此心佛眾生，三無差別之中，這不是佛又是甚麼？

由此繼續不已，行住坐臥。一切見者，皆同本尊，一切聞者，皆是咒聲，一切覺知，無不空寂，於二七內亦得不少的感應，於三七中，更獲得不可思議的加持，我這種智悲和合，成佛陀的體認，或者與向來所謂先成就天色身的佛陀有所不同，因為一向即身成佛之說，與這大密宗的本旨不盡符合。

上來所說：我經過這一種體認之後，覺得這極合佛的聖言量，維摩經說：方便為其父，智慧為其母，一切調御師，無不從是生，這即比如世間的極成的事實一樣，男女配合，方有生育，有母而無父則孤陰不生，有父而無母則獨陽不長，必須有剛健之父，與柔和之母，然後能生福德智慧之男，或端正有相之女，這種智悲和合作用，能夠完滿佛果，遂形成密教的金剛佛父與般若佛母，不獨佛陀的自證是如此，即成佛後說法化他亦是如此，佛說法為實，先不能不施權，開權又不得顯實，佛教之所以異於其他宗教者也，也就在此，世間一切宗教，雖有博愛循善美德，但它缺卻克證解脫的般若實智，祇能感得人天的福報，不能得到究竟的解脫，二乘聖者，雖有解脫的智慧，但他缺卻大悲菩提，所以他難入聖位，停滯化城，仍不能圓滿福德資糧，這都是偏於－端，如世間的男女，未有配偶，故不克有生育的圓滿成就。

我體認清楚以上的理路，我才曉得以前在禪堂坐香用功，乃缺了性空緣起大悲的權智，而持名念佛，亦缺了緣起性空的般若實智，似乎祇有修密的儀軌中，方有真俗並融，智悲雙運的因心，才能直接獲得圓成果地，究竟涅槃啊！

二十年前香港，奉持西藏密乘之比丘，唯曇缽法師一人，當其避地南來，掛單於新界沙田；竹林禪院：方丈融秋法師於外院藏經閣，闢一樓以居之。樓上供奉密壇，為當時香港寺廟中，別開生面者。

法師精湛於顯宗教理，勤行於密乘之修持，誠不可多得，故於假日郊遊，多親近之。詎不久竟順無常，英年示寂，瞬又十餘年矣。 今讀其遺作，於發心之因緣，及證解之理論，均別樹一幟，以其所說「月輪種子觀」，及「意金剛吽字種子放光，迎請出世之賓，智慧法身，降臨加持，與己合而為一。」均為瑜伽密（東密）之修持訣要；與無上瑜伽（藏密）之儀軌：觀空後，觀獅子座、蓮花日月輪上，降種子字，自成本尊，誦咒放光，上供下施；從此一切威儀，與本尊無二，似尚有一段距離。及於雙運之理，亦別有所見。然融顯理於密行。實有參考之價值也。 民國第二乙丑仲春漢導福德法幢劉銳之記。