對赤松德真之教言
對赤松德真之教言
蓮華生大師開示
艾歷啤嗎恭桑譯英
黃毅英譯自《蓮師教言》
刊載於金剛乘季刊季刊第七十二期
奇異哉！蓮華生大師受藏王赤松德真之請，調伏工地並建光榮即時圓滿無量之桑耶寺。及後，王請身披深粟色斗篷之上師坐於中央上殿
絲墊寶座之上。王獻上師以米酒並左右兩手捧滿杯之金與銀。王獻不同供物及七寶置於一腕尺松石花許之金曼達盤上。又於項上取下名為放
光摩樓之松石飾物作日，另一顆名為金樓恭初者作月。又以不同寶物表須彌四洲，供獻上師並讚言：
不靠父母蓮華中成就化身，
住金剛身調眾生斷生死流。
於無邊證悟對具緣示佛性，
善巧方便調伏縛鬼魔以戒。
三身圓滿行化身最為無量，
蓮樣金剛多壽前讚歎頂禮。
縱受五欲時無有執著染著，
慈悲而受令眾生生起功德。
祈得無上甚深內義請納受！
大師答言：「王！汝喜見吾相耶？」王答「如是。」並續唱言
遠離病與四大超脫生與死，
具極大慈悲為眾生利樂故，
汝心常住於法界內之本性；
誠然眾生依怙汝相見之喜！
大師復言：
當知上師更重要
較此劫中之千佛。
皆因此劫之千佛
以隨上師後示現。
未有一上師之前
佛之名亦不存在。
又云：
上師為佛又為法，
以此故亦為僧伽；
其為三寶之根本，
摒除一切他禮拜，
至誠承事汝上師。
令喜得一切成就。
王乃白蓮師言：大師，因地凡夫欲達佛果，覺悟之見為至要。何謂「具覺悟之見？」
大師答言：一切見之頂為覺心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切眾生，其自性無上而皆乃覺心之菩提心要。
此處之心乃指無生所起之萬象。
汝或問：佛與眾生又有何別耶？全為覺與不覺心之別。諸佛覺性本性乃於汝邊，只汝迷矣。不知自心，眾生流轉六道。汝或問：「覺心
之法為何？」此則如教法所言必須上師口授。
如此，「心」為思維了別者故，有覺之境。勿假外求心，觀內！讓心尋自！對心之自性具決定見！
首先，心於何處起？當下，住於何處？最後，又往何處！若心自尋自，即知所起、所住、所去皆無所得。「如如」無有解釋。「心」無
外內。其無觀察者亦無所觀。其為大元始覺醒無有中邊、無量遍滿本來空與自在。此元始覺醒內在及本有。非今時作而自始即在汝邊。當具
覺如是見之決定見！
具決定信者瞭知猶如虛空、心自始本然存在。如日，離無明黑暗之根。如蓮華，不為過失所染。如金，自性不變。如海，不動。如河，
不斷。如須彌山，完全不變。一覺此如是，此即名為「具覺悟之見」。
王問：何謂「具修之覺受？」
大師答言：王，於此諦聽！具修之覺受者，令汝心勿預設、勿壞並保持自在。勿置汝心於外或集中於內，無有專注點。於此本
然自性之平等，不動，如燈火不為風所動也。
於此境界，或有覺受：覺識或感滿溢，光明或頓停；大樂，光明或斷思維；或感昏暗、渾沌，與世間生活不調。若此之時，勿執其重要
性，以其短暫生起故。勿實執之，此為「」具修之覺受﹂。
王問：何謂「」具行之平等味？﹂
大師答言：「行」者修之無礙；無有散亂，縱無有修之所。如河不斷之流，任何境中、行、住、坐、臥，皆不忘失。「平等味
」者，所見者或五境起時，均以之為內性之覺醒，無有執著，無有取捨。猶如臨寶貴之金山。此即為「具行之平等味」。
王復問：如何「跨妄念危險之污垢？」
大師答言：若靜坐時妄念生起，一切所生均為心生。以心不實故，妄想無有實性。如雲於虛空生，亦於虛空散。妄念於心中起
亦於心中散。要之，思維亦為自法性。
「跨危險之污垢」者當心於不同之思維中流動，當專注於心。如賊入空樓，空思維無戕害空心之處。此即為「除妄念危險之污垢」。
王問大師：如何「得果之不變決定？」
大師答言：諦聽！菩提心之覺心非為因所生亦非為緣所滅。其非為智慧之佛所造亦非聰明之人所作。其本來在汝邊為自然所有
，當由上師口授而得認識，以心為諸佛之父故，即猶如認識已認識之人。
一切三世諸佛於得定得不斷由覺心證悟，猶如王子上座，覺自始即時存在。遠離驚恐，即為「得果之不變決定」。
王問大師：如何「斷除歧途與過患之障？」
大師答言：王，冀望與恐懼源自不具見之過患。覺之醒覺菩提心，非謂期望誤證悟或恐懼墮於凡夫。
執修者及修之對象乃為未斷二法思維之過往。汝法性本然自性離諸構作，無有修之對象亦無有修者，或有修之法。
取捨乃未斷執著之過患。本來自在與空心之自性無有所得使汝執著，亦無有為敵者得以捨棄，無有取之功德亦無有捨之念故。
執著行產乃不知修法之過患。修法者遠離對象及專注及知執著與染著無有根基。
一言以蔽之：見者離散亂，修者心住無處，行者不著於味而果為離有得，除此之外，三世諸佛不曾有教、現未有教、將來亦不教也！此
謂「斷除歧途與過患之障」。
王問上師：何謂「除散亂之過患？」
上師答言：縱已瞭悟心即是佛，勿棄汝師！縱已瞭悟相即是心，勿礙善緣！縱無成佛之希冀，恭敬三寶！縱無懼輪迴，避去最
微之過失！縱得本然自性之不動決定，勿低估任何教法！縱得三摩地覺受及高見等，勿作欺妄！縱悟輪涅非二，勿斷眾生之慈！
王復白言：何謂「得決定？」
大師答言：自無始來汝心即為佛果之覺地具決定。一切諸法為汝心之幻相得決定，果在汝邊不假外求得決定。汝師為佛之人化
得決定，見之自性與修為佛之覺性得決定。如是得決定者汝應修！
王復問曰：何謂「得口耳傳承？」
大師答言：由普賢王如來之加持過口耳傳與金剛薩埵，金剛薩埵傳與極喜金剛之耳腔，極喜金剛交付師利星哈之心，師利星哈
交與我‧蓮華生。赤松德真，於心中當保任！
大師開示藏王曰：王，除非覺悟法性得無生自性，縱生為元首亦如水中泡沫之化。
除非覺受離思維法性之自性，汝之國度與權力如虹之無常將褪減及消失。
除非與本有覺性如友之同伴，當離此生時，無法斷王后、僕人與子民之執著，一切均如旅途中偶遇而必棄。
除非與見修之自然位嫻熟，於此生輪迴至下生時，如水車之邊，流轉生死。
除非以聖諦治國，竣法如毒樹自毀。大王，祈汝能以法治國！
大師復開示藏王曰：吾王，於此世末，眾生渴求勝法而不解。不隨佛法然自稱行人。於此之時，不少誇言者而少成就者。當漢
、藏、蒙之佛法滅，如盔甲之破壞，眾生難馴。當此之時，此等教法必須護持佛法，故當藏諸巖庫。
吾王，汝之最後世將遇此教法及護持佛法者，汝將斷生死流並得持明位，故現將此發表！
藏王大喜，即獻金曼達並作無數禮拜及繞佛。
寶之印。
密之印。
托付之印。
