師父和師佛
師父和師佛
柯萬成
近月， 劉上師自尼泊爾法駕言旋，十月起在台中休養調理身體，並 作種種開示。弟子恭聞「宗ａ喀巴大師顯密修行次第科頌」後，於「師父」 與「師佛」一詞，有所感受。
以前在港皈依 上師，港中師兄弟，多稱 上師為：劉上師或師父， 甚至，佛女詩靈、千媚來港亦隨俗稱：「師父」。近幾年來台，台方師兄 弟則多稱 上師為：「師佛」。當時心中覺得：「師佛」一詞很好，未及 其詳。但亦隨眾共稱「師佛」而已。近日，略有感受。茲將末學淺見寫下 ，以就正於 師佛座下與各方有道高明。
古人特重「天、地、君、親、師」，《國語‧晉語》便云：「民生有 三，視之如一，父生之，師教之，君食之。」，其意是說：我們的生命乃 由「天地君親師」所成就。試析言之：我們的肉體生命乃來自父母親；我 們的氣稟生命來自天與地；我們的德智生命乃來自師父之教導；我們的 貴祿生命乃來自君主恩賜，基於飲水思源，故特重「天地君親師」。
在中，以父母親更為我們生命所出之根本，關係至為密切。當人運命 有困窮、勞苦倦極、疾痛慘怛之時，則常反其本。如司馬遷《屈原列傳》 所說之：「人窮必反本。」當人困窮慘怛之時，呼天搶地有之，高喊「天呀， 天呀。」有之，大呼「媽呀，媽呀。」有之(父母之中，人總喜呼媽，而罕呼 爸者。)早已視天為「天父」，視君為「君父」，視師為「師父」。(這裡的 父，已經概括了母親。)
而特重「天地君親師」者，乃就儒家觀點言，亦可說是就非佛教徒的一般 百姓言之者。若從佛教徒，尤其是密宗弟子言，則尤有可申述者。
我國古代有「經師」與「人師」之別。韓愈《師說》篇說：「師者所以傳道 、授業、解惑也。」則「授業、解惑」者，「經師」也；傳道者，「人師」也。 簡言之：「經師」是只「教學生如何讀書」；「人師」則「教學生如何做人」。 一個理想的教師，必備兼具「經師」和「人師」的條件。
自孔子以降，無論學官或書院山長，凡稱為一代大師而受人尊敬的，必定是 ：其人道高學博、經明行修，為學者樹立良好的模範，使學子得無形之感召，為 社會指引出一條康莊的大道者。便如顏淵之讚美孔子：「仰之彌高、鑽之彌堅、 瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既 竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，未由也已。」又如宋代大儒朱熹主講白鹿洞 書院，並不限於傳道授業，而更著重修身處事與待人接物的道理。他所訂的「 白鹿洞書院教條」，便所訓勉諸生「篤行」之事有三：言忠信，行篤敬，懲忿 窒慾，遷善改過，為修身之要；正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，為處 事之要；己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己，為接物之要。
教育的主要任務，在於教導學生做一個堂堂正正的人。現實上，做一個會教書 的「經師」不難；而做一個能愛化學生氣質的「人師」，則不容易。故有「經師 易得，人師難求」之諺。
而在佛教上，尤其是密宗上言。更有「擇師之法」，其中有所謂「揀除者」與 「應具者」，「揀除者」有四：多忿恚而不具悲心，貪名聞利養而無厭足， 恃己傲慢而無防護，諂曲而不正直。意謂有上四者，均在不具德之列。而「應具 者」有十：住調伏，具三慧，有忍力，性沉毅，善傳授，具悲心， 善議論，精曼荼，解加行，根調寂。意謂有上十者得稱為具德上師。
因擇師嚴謹，於西藏，便有人用十年以上時間以選擇其依怙之根本上師者。 一旦因緣任運，若遇上了而皈依了具德上師，何止曠劫難遇，更「當視之如佛」 ，恭敬而事之，方能「悉地現身證」。
因為 具德上師有深湛之佛學知識和修持，攝集三世諸佛之加持，能夠給予 灌頂、傳法，引導我們在修行道上前進，獲得法益，增益智慧，超出輪迴乃至轉 迷成悟，證悟菩提。故密宗視上師為最上寶，在佛法僧三寶之上，乃三寶之攝集 力量所在。故視上師為佛，故稱上師為「師佛」，誰曰不宜。
另外，又有「師傳」之說。蓋源出《大載禮記‧保傅第四十八》：「昔者， 成王年幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體 ；傅，傅其德義；師，導之教順，此三公之職也。」意謂：周成王即位時，因年 紀尚少，乃由召公奭、周公旦、太公望呂尚為三公輔政。分別擔任：太保、太傅 、太師之職。保，是保護他的身體；傅，是以德義去輔助他；師，是以教誨去引 導他。故召公、周公、太公便是周成王的「師傅」、「師保」、「保傅」。
現在，金剛乘學會乃由 劉上師領導， 上師乃蓮師廿五弟子之一，與敦珠 甯波車宿世為師兄弟。今世復因緣任運，賜名「福德法幢」，為「漢地演密教者 」，意為「甯瑪巴在漢地之導師」， 上師願心宏大，道高學博、經明行修，不 但是「人師」，而且是我們的「師父」，我們視之如佛，尊稱為「師佛」。期望 在「師佛」領導下，金剛乘師兄弟，事師敬師，嚴守戒律；精進修行，早日悟證 菩提。
