心經密義闡述
心經密義闡述
劉銳之講
談延祚記
前論第一
般若波羅蜜多心經，在漢土有甚多譯本。流傳最廣者，當推唐三藏法師玄奘所譯之二百六十字本。今會所講，即依此譯。
心經經文雖短，其所具之義理則極大。六百卷大般若精蘊，具足其中，此經開示，依般若波羅蜜多而證無上菩提之道。佛願慈悲，金鍼 度盡。
甲一 教主應化事蹟
心經為釋迦佛所說，故於釋尊示現之本跡，首須了知。蓋於過去無數劫前，釋迦早已成佛；且於無量微塵剎土中，皆已示現成佛。云何 釋尊尚住此娑婆世界？乃悲憫此五濁惡世眾生，煩惱太重，苦業太深，故在此示現，實為一大事因緣，度眾生了生脫死，證無上菩提。
釋迦示現住世，共分八個階段，稱為八相成道。
何謂八相？一、下生兜率；二、降神母胎；三、出家；四、詣道場；五、降魔怨；六、成等證覺；七、轉法輪；八、入涅槃。
今復將此八相，約略言之。
佛言「三界」其下為「欲界」，乃天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道所居之處。欲界之上為「色界」；色界之上為「無色界」。 兜率天(新譯都史陀天)者，為欲界天，居於人間之上。
佛示現前，居「色究竟天」；乃自色究竟天下生降至兜率天，居兜率內院，以俟降世因緣。
云何降世因緣？
依《過去現在因果經》云，佛居兜率，乃觀五事。一者，觀諸眾生熟與未熟；二者，觀時至與未至；三者，觀諸國土何國處中；四者， 觀諸種族何族貴盛；五者，觀過去因緣，誰最真正應為父母。此五事觀已，因緣一一具足，佛始由兜率下生。
此即八相中之「下生兜率」。
釋迦降生，為迦毗衛羅國主淨飯王之太子。母為摩耶夫人。《佛本行集經》云，摩耶夫人於睡眠中，夢見一六牙白象，其頭朱色，七支 拄地，以金裝牙，乘空而下，入於右脅，釋迦即此入胎。
此即八相中之「降神母胎」。
釋迦住神母胎將滿十月，一日，摩耶夫人往藍毗尼林攀無憂樹枝，釋迦便從右脅而降，爾時大地六種震動，放大光明，現種種祥瑞。太 子具三十二相、八十種好。五百侍者，五百侍女同時誕生，上象、廄馬皆生五百，五百伏藏自然開發，鄰國諸王皆奉信物。淨飯王以太子誕 生，嘉瑞感應，乃錫嘉名曰：「一切義成王子」。 太子既長，娶瞿夷為第一夫人，耶惟檀為第二夫人，鹿野為第三夫人(見《佛說十二 遊經》)。如此是釋迦以常人面目示現於世。
一日，太子聞諸伎女歌詠，歌及園林花木之盛，便欲出城遊觀。既出城東門，淨居天化作一老人，頭白背傴，示太子以「老苦」；經少 時，太子又出遊南門，淨居天化作一病人，身瘦腹大，喘息呻吟，骨消肉竭，顏貌痿黃，舉身戰掉不能自持，示太子以「病苦」；又經少時 ，太子出遊西門，淨居天化作一死人，家室大小，號哭舉殯，示太子以「死苦」；復經少時，太子出遊北門，淨居天現比丘身，為太子言： 「我所修學無漏聖道，不著色聲香味觸法，永得無為，到解脫岸。」並現神通力，騰空而去。太子因此思維，求覓出家因緣。
太子年十九時，終於一夜，以諸天力，使宮中內外眷屬悉皆昏臥，乃乘白馬犍陟，由四天王托馬足，從北門踰城而出。當時太子說誓， 不得阿耨多羅三藐三菩提，誓不再返此城。
此即八相成佛中之「出家」。
出家後，釋迦嘗先後詣阿羅仙人及鬱陀仙人住處，從彼問道。因覺其修行之法尚未究竟，乃捨之而往王舍城，抵尼禪河東岸訪道。
此即八相成佛中之「詣道場」。
其後，釋迦既至摩竭佗伽耶山，專心修持，日食一麻一米，乃至七日食一麻米，如是六年。復渡河至伽耶山旁，菩提樹下，金剛座上， 跏趺而坐，作誓言曰：「不成正覺，不起此坐。」
時第六天魔王，生大煩惱，恐釋迦成正覺後，廣度一切有情，乃示現種種色相，欲壞其修持。釋迦次第加以降服。
此即八相中之「降魔怨」。
既降魔怨，了然生死之義，及生死流轉之理，乃悟十二因緣。釋迦遂於十二月八日清晨，明星初出時，得無上正等正覺－－梵言，阿耨 多羅三藐三菩提。
此即八相中之「成等正覺」。
釋迦成等正覺後，應帝釋天之請而轉法輪。
輪，為古代印度武器。余赴印度向 敦珠寧波車求法時，嘗於靈鷲山見一遺器。以鐵為之，直徑攀手始及，其巨可知。古代戰爭，以鐵 輪滾下，用以輾斃敵眾，威力猛巨，轉法輪者，蓋亦取法輪轉動，可壓伏煩惱、愚癡之意。
佛曾三轉法輪：
初轉四諦法輪，為憍陳如等五人說。云何為「諦」？意為真實之理。何為四締，乃知苦，斷集，慕滅，修道 等四者是。
二轉般若法輪，說般若經。今所講說之心經，即屬二轉法輪時所說經之一。
三轉法輪，說法華涅槃等經。
此即八相中之「轉法輪」。
佛說法四十九年，住世八十歲。於波婆城示疾背痛。至拘尸那迦羅城，娑羅雙樹下入大涅槃。何為涅槃？此蓋梵言，猶云寂滅。
此即八相中示現之最後一相「入涅槃」。
甲二 聞法與說法
上來略說釋迦八相成佛之道，不過稍明佛說諸法因緣。今將釋經文，應先明聞法者與說法者所應具足之條件，以為緣起。
乙一 五重玄義
云何五重玄義？乃說經、聞法必須先行瞭解之經中五重道理。此說本出於天臺宗。今略依之，先釋五玄，似可令人易於聽法。
一、釋名：此乃就經題解說，總攝一經眉目所在，尋釋經題，可大別為七，後當詳為判別。今所說《般若波羅蜜多心經》，為 「法喻題」。「般若波羅蜜多」是「法」；「心」是「喻」。
二、顯體：此乃就經文尋釋，找出經中主體所在。主體既顯，說法者固不至於依文解義，聽法者亦可智珠在握。今心經之主體 ，應為「舍利子，是諸法空相」，至「無智亦無得」一段。
三、明宗：此乃辨明一經之宗，宗旨既明。則憶持更易，此經之宗，端在「以無所得故」五字。
四、辨用：經既有體，有宗，則必有所用。今經云：「度一切苦厄」，又云：「能除一切苦」，是乃此經之用。略言之，此經 能破除三障。何為三障？即報障－－眾生所得之體，及眾生所享用之物質；業障－－由眾生行為感應而得之業報；煩惱障－－貪、瞋、癡等 諸苦惱。
五、判教相：釋迦說法，有所謂「五時八教」之別。亦將於後會詳為講說。今具體言之，本經屬於釋迦說法之第四時，即般若 時。依天臺宗言，喻如「熟酥」。
乙二 經論三分
既略明五重玄義，仍當明一經之結構。此即所謂三分。無論佛說之「經」，與菩薩所造之「論」，均有此三部份結構在。
一、序分：密宗稱此為「前行」。倘在諸論，則為「歸敬述意」。
何為序分，此猶序說一經之緣起。亦可謂之曰開經。
今所講說之心經，依玄奘師譯本，為無有序分者，但他譯仍具此分。
二、正宗分：密宗稱此為「正行」。倘在諸論，則為「正陳體論」。
何為正宗分，此蓋經文之主要部份，相當於世間撰述之正文。玄奘師譯此經，二百六十字，全屬此分。
三、流通分：密宗稱此為「後行」。倘在諸論，則為「次說回向」。
何為流通分，此蓋取「法流通播」之義。亦可稱為結經。相當於世間撰述之末段，本經原具流通分，但奘師所譯，亦缺略此分。
乙三 六成就與五圓滿
聞法與說法，不但須知一經之結構，且亦須知所有佛經皆具六成就－－或如密宗言，具五圓滿。
本經奘師譯文，無此六成就或五圓滿，非本經缺而不備，乃奘師略而不譯耳。他譯本固皆具足者也。
云何六成就與五圓滿？
一、信成就；二、聞成就：凡經開端，都曰「如是我聞」。「如是」者，言正宗分所言之法，概乃如此，是屬信證，因稱此為 「信成就」。「我聞」者，言正宗分所說之法，蓋乃述經者所親聞，故稱為「聞成就」。
自密宗言，統此二成就，稱曰「法圓滿」。
三、時成就：經云：「如是我聞，一時….」云云，「一時」者，即佛說此經之當時，亦即表聞法之當時，故稱之曰 「時成就」。
自密宗言，此為「時圓滿」。
四、主成就：如經云：「如是我聞，一時佛….」云云，此「佛」字，即表說法之主，故稱之曰「主成就」。
自密宗言，此為「主圓滿」。
五、處成就：例如經云：「如是我聞，一時佛在王舍城….」云云，此「在王舍城」一語，即表說法之地，亦即表聞 法所在之處，故稱之為「處成就」。
自密宗言，此為「地圓滿」。
六、伴成就：例如經云「如是我聞，一時佛在王舍城與大比丘眾千二百五十人俱….」云云，此「大比丘眾」若干人 ，即表聞法者所俱之眷屬伴侶，故稱之為「伴成就。」
自密宗言，此為「眷屬圓滿」。
六成就或五圓滿，乃為一經之證信。佛經結構嚴謹，於此可見。
乙四 聞法者守則
上來自五重玄義，乃至六成就證信，已將一經結構，約略述說，今後申言諸聞法眾，所應具之種種守則。
丙一 起三慧
聞法者，須起三慧，始能有所裨益，云何三慧？
一、聞慧：聞法者得經中大義，聲入心通，了然無礙。
二、思慧：於經中大義須以正念思維。
三、修慧：不特能知經中大義，且須領會經中所說之法，進而修持。
今所說心經，聞法者應知般若波羅蜜多大義，澈了知無所得，而破三障，除一切苦厄。倘能如是，則三慧俱足矣。
丙二 除三過
聞法之時，復當除三過。云何三過。
一、不聞：與法會而不聞法，譬如飲器倒覆以盛甘露。則甘露焉可盛得。
二、煩惱：既聞說法，而心生煩惱，如患得患失，或心生罣礙，則如以污器盛甘露，甘露雖得，既沾污染，終不可飲。
三、不記：聞法而不記，或少記而不修，則如器已破而盛甘露，雖得隨失，終復何益！
(待續)
