敦珠寧波車專程蒞止金剛乘學會概況
在傳弟子 黃文淵
刊載於金剛乘季刊第二十三期
一、前言
「金剛乘學會」由北南遷，閱十月，在臺中市西屯區寧夏路二○○巷三十五號新址，便迅速成，此為全體會員師佛信心不渝之表現。落成之日， 師佛特恭請西藏寗瑪巴法王 敦珠寗波車由法國經美國、日本前來，主持諸佛勝住（俗稱開光）典禮。前此 師以長途電話向法國聯繫時，得 寧波車開示，略云：「以中華民國七十三年十月十日上午十時，為勝住之吉時。其吉祥之加被，將裨益金剛乘學會諸弟子暨其後代」云。 師得此，即將迎駕之重任交由籌備委員會，負責策劃及推動。法駕行期，曾經二度順延，最後定於十月六日，及 寧波車蒞止之夜，新址內外一切工程，恰好於其時完成。
初金剛乘學會在臺北市南港成立，其後臺中、臺北、高雄、臺南各處金剛乘學會先後設立，均由 師佛自行開光，亦未嘗驚動社會，設置官廳，或以時間為可貴也。蓋無上密之法，重在信仰與如法修持，若不修持，或不能如法，甚之連信仰也付厥如，到處應酬實為浪費。是以此次恭請 寧波車主持盛典，揆 師原意，僅邀少數對無上密之有若干心得者參加為已足。及消息傳出，有以書面請求邀約者，亦有索取空白請帖者，且各地學會也在建議擴大邀約，為使滿願， 師祇得隨順輿情。
師跡所至，除依規定弘法外，一向不過問政治，其態度與 寗波車無二無別；在加持力方面，經以「漢地演教者」之名義，將法權交付 師佛，而視 師佛與其本人為無二無別。至於 師佛自受命以來，敬謹將事，辛勤以赴的態度，有許多蹟象現示，其與 寗波車感應至深。比如說，在法會中座次之安排，此次在臺之情形，與七十年蒞港時即有不同處，此有資料可查者，識者諒已注意不贅；再者， 寗波車此行除主持勝住，及隨緣加持外，其灌頂傳法，前此既未接受皈依及傳戒，事後，除 師佛外，亦未交付儀軌，甚或咒語。至於口訣，於灌頂後，授與 師佛。此等所傳之法，若欲修持，當有須於 師佛者。尚有一種情， 寗波車在此初次主持勝住典禮，及末後傳授鄥金藥師法，嘗戴蓮冠外，其餘各次灌頂咸未頂戴。觀其別前對 師佛，以保持純潔為叮嚀作推測，其唯法歟？若將此等意義深遠之示現，誤以為是小圈圈，誠屬眾生相矣。
二、恭迎法駕籌備概要
師佛於獲悉 敦珠寗波車行止後，即將迎駕工作交由林崇安、程漢雄、王仁祿、李銘國、林坤旺、魏鈴木、王俊雄等七位師兄，組成籌備委員會負責策劃及推動。此間實務多由台中李、林二師兄負責。後來莊金沛師兄亦在繁忙中自動參與，通力合作。至林崇安師兄，任教於中央大學，在教務繁忙中與程漢雄師兄，兩地往返奔波，除實務外，且與李兄等襄助 師佛策定各種計劃。王昌齡師兄由北南下，専責照料 寗波車等一行之飲食。尚有各師兄夫婦一起攜兒女前來者，一般對工作均皆熱心參與，且有因情形特殊而不得分工，致感向隅之憾在請求分工者。蓋對根本上師之承事供養，功德至大，裨益於修持亦大，能趣入法性者多能知之。有關此次分工名單，限於篇幅故從略，然亦無損功德。須為一提者，功德之締造以三門清淨為主，所以將其一提者，亦藉以勸勉來者之義。至南北各會之詳細情形，為此間之未及，甚願各會能依實況予以記載，免使各處會史成為空白焉。
三、敦珠寗波車蒞台行止及弘利
- 民國七十三年十月六日 抵中華民國 農曆甲子歲九月十二日
為應 師佛劉銳之尊者之請求，専程蒞臨「金剛乘學會」主持佛堂新址勝住典禮，西藏寗瑪巴法王 敦珠寗波車偕同佛母、公子仙藩寗波車、女公子二、孫女等家屬及堪布一行七人，由美國搭乘泛美航空公司八○一號班機，經東京於本（六）日下午四點四十五分，安抵桃園中正國際機場。 師佛於屆時，率領弟子（北16、中60、南11、高26）代表百餘人在外機場恭迎；除外，各界慕名前往迎迓者，亦復不少，共約二百餘人。時以 寗波車已八十高齡，復經由半個地球，於海天勞形之餘，不宜於旅途中再行耽擱，以增勞累，乃迅為轉車，直達臺中，蒞止之時己是午夜，猶有不欲辭別者。
敦珠寗波車蒞止後，即以金剛乘學會之新址權作行舘，住於一樓之左側，此有敫重加持之。在一樓之左右二側，各為門獨院之個人宅第各一戶；堪布、管家及侍從則共住右側，恰可作適當安排。
- 民國七十三年十月七日 臺中市 農曆甲子歲九月十三日
敦珠寗波車休息。 法王慈悲為懷，所到之處，旨唯弘法，此行除主持勝住典禮外，弘法計劃尚未決定。是以 師佛將此間之情形，先行向 法王口頭簡報外，而法王亦復交辦有關事宜。事實上，所謂休息乃忙於法事之安排也。為此，於法駕初到時，即叮囑代為婉謝酬應。然其時，仍有慕名者在請求加持。 師佛在侍奉之餘，頗感驚擾之咎，嘗約堪布及翻譯等舉事實以闢之，以期減輕困擾。
- 民國七十三年十月八日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十四日
敦珠寗波車於上午九時餘，在行舘內廳主持第一次佛像安藏法會，召集助理人員參與法會儀式，予各人加持後復加開示，後由仙藩寗波車領導開始進行安藏準備工作。入藏器物甚多，如舍利、法物、咒輪及金銀珠寶，與藥物等數十種，均須分別處理，包裝纏繞予以固定，工作繁細。其中如舍利、綠松石、藏紅花及一些不知名者，均為 敦珠寗波車親携而來，稀有之物，其他則於此間訪求。助理工作，至中夜方才停止。
- 民國七十三年十月九日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十五日
佛像安藏準備工作進行至下午，約三時後， 敦珠寗波車修安藏法，將入藏諸寶物悉予加持後，交由其公子仙藩寗波車，率同堪布及助理者正式安藏。共安妥金剛薩埵、釋迦牟尼佛暨觀世音菩薩等巨型佛像三尊，供金剛乘學會會員作修持之用。安藏工作，進行至午夜後約二時許圓滿。
同日下午，隨員二人由法國抵達桃園，由翻譯代表前往接引來會。一人為管家，法會洪品即由其製備陳設；另一為侍從。
- 民國七十三年十月十日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十六日
本日為中華民國國慶，有喜上加喜之義； 敦珠寗波車早上十時為本會佛堂主持勝住典禮，另有授記焉。自八時起，會員及嘉賓等均陸續簽到，參加典禮。至十時， 敦珠寗波車披法衣，戴蓮冠，法相莊嚴升座修法，迎請諸佛住像。以佛堂擁擠故，僅來賓參加觀禮。及諸佛住像儀畢，約十一時，會員依次入座， 寗波車修法加持與會者。典禮事畢來賓退席，諸弟子列隊隨侍 寗波車等暨 師佛合照留念。
此次 寗瑪巴法王親自主持金剛乘學會勝住大典，在中華民國自由地區，此為空前之盛會。即在東方亦少有，在西藏滅法後。參加盛典者除臺灣地區北、中、南、高四學會會會員外，香港金剛乘學會組團參加，代表二十七人，星、馬 師佛弟子，以個人身份代表參加，共九人；與乎邀請，及聞訊而來者，以坐位估計，約共六百人。
勝住典禮後之當天下午，有薩迦巴班智達夫人，一行數人來會，朝見 寗波車，並向諸佛頂禮。
- 民國七十三年十月十一日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十七日
敦珠寗波車休息，休息中有示寂之象， 師佛甚為焦急。 寗波車對中原醫藥甚具興趣，或以中醫之診脈用藥與西藏有相同處歟？然一時對此間中醫少有熟知者，乃約其在檳城懸牌弟子陳志仁師兄為 寗波車診斷。
在下午六時半，香港兄弟臨時決定，於臺中全國大飯店金龍廳，歡宴 敦珠寗波車與其家屬及隨員等。 寗波車以示寂之身，亦惠然應允，且席中歡欣異常，談笑自若，毫無病色。此次歡宴，原計劃於初蒞臨時舉行，為洗塵之宴，因其時已屆午夜，致臨時擱置至今。參加代表共六十四人，宴開六席。席中雖四方雜處，頗有莊諧自在之適，歷三個多小時方盡，令人難忘。
- 民國七十三年十月十三日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十九日
敦珠寗波車在下午三時，於學會佛堂主持在臺灣舉行的第一次灌頂法會，傳授馬頭金剛法。據 師佛開示：眾所知馬頭金剛為觀世音之護法，但此法則為觀世音菩薩之忿怒尊法，為巖傳法，詳情可閱西藏古代佛教史。此為較高法要，本會第二灌頂以上，由北、中、南、高前來接法者，共九十人。除外， 師佛慈悲，對會外之請法者，亦斟酌情形請 寗波車准予授權。外面情形較為複雜，如傳承、三昧耶、次第、以至冠服之穿戴等殊不一致，是以 寗波車爾後歷次灌頂傳法均未頂戴蓮冠，然亦有例外者，有關後再補充。此等不著言語之教誨，當為金剛乘會眾之所樂聞者。 灌頂法會將畢時， 法王賜授意佛像及金剛結以為加持。
- 民國七十三年十月十四日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月二十日
本日上午十時， 敦珠寗波車第二次在金剛乘學會佛堂傳金剛薩埵法暨長壽灌頂。此次，將長壽灌頂併於金剛薩埵法中灌頂。受灌者北二七、中一一七、南三五、高三九，共二一八人。會外參加受法者，約同前。此為生圓次第灌頂之法，灌頂後， 寗波車以佛像加持受法者，此為難得之法像。
- 民國七十三年十月十五日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月廿一日
第二次佛像安藏準備工作本日開始，此次安藏一為金剛薩埵報身，為 師佛慈悲，請求 敦珠寗波車監裝，以應弟子之請供。一為綠度母等尊，原為各人以隨喜故，請自坊肆，由於未安藏，不能供養，請求併同安藏。另有未安藏之金剛薩埵佛像，共十二尊，則託運送香港安藏備請。此等均為小型者，金剛薩埵法像則與本會佛堂所供者，同一型式。 敦珠寗波車示寂以來， 師佛甚感焦急，前已述及。請陳志仁師兄診斷時，因隨團體行動無法逗留；後得顏輝濱之介紹，請黃輝玉為 寗波車診斷。黃師兄以此因緣，得 寗波車傳予文殊菩薩咒。至於 寗波車示寂因緣，後再補述。
- 民國七十三年十月十六日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月廿二日
臺中密藏院基金董事及其眷屬等，一行五十餘人。於下午來會，請求 敦珠寗波車賜予加持。
- 民國七十三年十月十七日 金剛乘學會 農曆甲子歲九月十三日
敦珠寗波車休息。
- 民國七十三年十月十八日 金剛乘學會、臺南、高雄 農曆甲子歲九月廿四日
於上午， 敦珠寗車偕同佛母暨隨員等，由 師佛等陪同南巡各金剛乘學會。先到臺南，在臺南大飯店安頓後，赴臺南金剛乘學會佛堂。休息時在一樓聽取 師佛對臺南弘法情形及計劃等報告外，另由仙藩寗車登樓，代表加持佛堂及會眾。事畢，巡視臺南學會未來建築用地。返回，接受南高眾弟子之歡宴，旋由臺南赴高雄，在圓山飯店住宿。
- 民國七十三年十月十九日 高雄、台中 農曆甲子歲九月廿五日
敦珠寗波車晨起，憑窗眺望，於高雄之水光山色，欣賞非常，悠然自在。午前往高雄金剛乘學會，有關情形一如臺南、高雄學會新址正在興建中，未住巡視。加持事畢，返回圓山。仙藩寗波車及堪布等赴佛光山及澄清湖觀光。高南諸弟子，以午宴供養。 寗波車南巡加持諸弟子事畢，隨即於當天趕返臺中，安抵時，已近傍晚。
- 民國七十三年十月二十日 金剛乘學會 農曆 甲子 歲九月廿六日
在下午五時， 敦珠寗波車主持文殊菩薩法灌頂，然後開示菩薩戒。此文殊法事後經 師佛隨緣開示，為總的灌頂，無分黃白，依於「聖妙吉祥真實名經」。故 寗波車灌頂時， 師佛持聖妙吉祥名經，加持受法者之三門以為緣起。灌頂儀式完畢，繼續開示菩薩戒。然後賜予受法及聞法者以小銀鏡、甘露丸、金剛結，及菩薩戒法名等。此等法物及法案名等均甚殊勝，然各領受者，須依「金剛乘學會攝受信眾歩驟」實踐，乃能圓滿也。受法共二一一人。
- 民國七十三年十月廿一日 金剛乘學會 農曆 甲子 歲九月廿七日
敦珠寗波車在上午九時，於住處之外廳開示大圓滿法，聞法者 師佛師母而外，阿闍黎十三人，二級灌之發心弘法事務者八人，共二十一人。開示時，由仙藩寗車翻覆譯英語，林崇安師兄翻譯國語，王振沅助譯，前後各次法會情形相同。開示圓滿後，復賜授每人小型長壽佛像一尊以為授記，非常殊勝。 法會完畢後，第二次女佛像安藏工作正式開始，由仙藩寗波車執行，率由領堪布及助理人員進行。 於下午， 敦珠寗波車為佛堂主持等三次佛像安藏，有關工作由 師佛襄 助，完竣時特為迴向：「國泰民安，中華復興」。
- 民國七十三年十月二二日 金剛乘學會、臺北 農曆 甲子 歲九月廿八日
敦珠寗波車第二次監裝之小型佛像，金剛薩埵報身像共二十一尊，其造型與學會所供者，同其型式；綠度母等法像為個人請者，共五尊。此等佛像咸於本日上午安裝完後，為 寗波車暨 師佛大慈大悲之所致，適於小型佛堂之供養，至為殊勝。惟以人數比例，仍數量稀少，是以規定以發心弘法事務者為優先。為免使請供者有向隅之憾， 師佛復決定再次安藏備。安藏費用，除供養必須者外，僅收材料費。個人請安藏者，材料自備。此等佛像散佈海內外，與金剛乘學會所供之主，在觀想境界中所成之廣大城，是異常莊嚴的。 這是 敦珠寗波車専程蒞止金剛乘學會，在臺中市的最後一天，下午曾為在佛堂設置蓮位之往生者修法超度。部份留會者得知此事，也分別將往生親友附薦超度，以了心願。至臺北金剛乘佛堂蓮位所供者，亦由 師佛於後超度，此是後話，在此一提以慰為彼等設供之盡心者。 敦珠寗波車於下午七時，北蒞臺北， 師佛侍行。
- 民國七十三年十月二三日 臺北 農曆 甲子 歲九月廿九日
臺北金剛乘學會諸師兄，於福星川菜館設盛宴供養，為 寗波車等一行洗塵。晚住臺北市三普飯店。 寗波車並於晚餐前赴台北金剛乘學會加持。
- 民國七十三年十月二四日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初一日
於此日應外界之請，外出結緣。
- 民國七十三年十月二五日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初二日
此日為臺灣光復紀念日。或以臺北市為首善之區故， 敦珠寗波車於上午九時半，假實踐堂普傳蓮師法，廣結善緣，藉以接引。前來接法者，除北部地區之外，遠及鳳山及屏東鄉下。其中，有皈依修法達半個甲子以上者亦來締結善緣，且皈依 師佛。其時受法者八百五十餘人。 在此次灌頂法會中，壇城前緣座次爰為一提。 敦珠寗波車以主法者之尊，高坐於中央。 師佛以漢地演教者之授權身份，肅座於 寗波車之右側。仙藩寗波坐於 寗波車之左側，負責翻譯英語；林崇安師兄於其側，翻譯國語，王振沅任助譯。此一座次之排列，除佛堂開光時， 寗波車佛母在座，依次順延外，其後， 寗波車歷次在臺弘法，均依此座次，惟此與西元一九八一年， 寗波車在港弘法情形不同，此約為 寗波車重法的緣故。
- 民國七十三年十月二六日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初三日
於下午五時，仙藩寗波車在臺北市敦化南路臺北金剛乘學會佛堂開示上師相應法。據說，此法之開示在應對林崇安師兄等之請求所致，後面所述之蓮師長壽法，及普巴法，亦均同此。足見仙藩寗波車之慈悲，予我等以結緣之機。
- 民國七十三年十月二七日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初四日
敦珠寗波車上午假三普飯店十二樓之一室，灌頂傳授鄥金藥師法。此為臨時性之決定，然臺北、臺中應到受法者亦四十餘人。且亦皆 師佛依法授戒付法之弟子。 師佛於灌頂前接見諸弟子時特別宣示 寗波車之叮囑：「要保持金剛乘學會之純潔，才能使寗瑪巴佛法之加持垂於久遠」云。 寗波車此次在旅邸中灌頂傳法，於法會中，除法衣之外且頭戴冠。此種情形，為蒞臺以來歷次灌頂中，如馬頭金剛法，金剛薩埵及長壽沸，文殊法等法灌頂時，所沒有者。蓋上述諸灌頂，均有少數會外者參加，其等情形已為此間所熟知，不再引述；除外如普傳蓮師法，以及其他灌頂，其情形亦相同，祗惟鄥金藥師法為例外。此為 敦珠寗波車對於此間信眾，不著言語之勗勉歟？
- 民國七十三年十月二八日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初五日
在上午，仙藩寗波車假三普飯店十二樓之一室，開示蓮師長壽法。下午於十一樓，開示普巴法。 本日晚間，南北弟子代表聯合舉辦盛宴供養 敦珠寗波車等，在三普飯店十三樓，宴開五席。
- 民國七十三年十月二九日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初六日
在上午，仙藩寗波車代表 敦珠寗波車開示鄥金藥師法，於三普十一樓。
- 民國七十三年十月三十日 臺北市 農曆 甲子 歲十月初七日
敦珠寗波車休息。
- 民國七十三年十月三一日 臺北市、香港 農曆 甲子 歲十月初八日
敦珠寗波車於下午三時四十五分，一行九人搭乘中華班機，前赴香港金剛乘學會。 師佛為迎接 寗波車故，乃先行搭機赴港恭候法駕。當 寗波車法駕蒞止中正機場大廳時，不少慕名者亦前來送行，有的請求加持，有的請求合照，甚為熱鬧。
四、結 論
敦珠寗波車應 師佛之請，由法，經美蒞止中華民國，主要在為金剛學會之佛堂主持勝住大典，及加持其所有弟子與順緣者；或者說，是為莊嚴及加持寗瑪巴在東方的弘法事業而來。在蒞止金剛乘學會期間，臺中十六天，臺南、高雄一天，臺北八天，一共二十五天，然後轉赴香港金剛乘學會。此行由金剛乘學會全體會員自任功德主，發心供養，全責承事，及安排弘利日程。在臺中時，以學會新址作行館，開前特諭知 師佛，稱住止臺中期間甚感自在云。到高雄時於圓山飯店休息，北則住於三普，此為 寗波車行止概况。
寗波車在住會期間的弘利，其可見者，如主持佛堂勝住典禮，加持與會弟子及順緣者，接受供養以應弟子作福田之請求；除此之外，先後灌頂傳法五次，如馬頭金剛忿怒法，金剛薩埵暨長壽灌頂、聖妙吉祥真實名經法、普傳蓮師法，及専為金剛乘學會弟子灌傳鄥金藥師法。開示三次，如菩薩戒開示，後授聞法者以法名。大圓滿法開示，聞法者為阿闍黎及發心會務且能與師佛相應者，聞後得小尊長壽佛之授記。再者為鄥金藥師法，由仙藩寗波車代表開示，除外仙藩寗波車亦代表法王開示其他法要多次。三度安裝佛像，有大型三尊，小型二十一尊，個人請裝之小型者五尊，復有特大型一尊；此外復自製寸許小尊長壽佛之像，亦二十一尊。綜上四述，共成佛像共五十一尊，上述為 敦珠寗波車中華民國之行，在臺裝製之佛像數。此等佛像在修持時，於三輪供養之餘之境界是異常莊嚴的。 寗波車在臺中時曾修超度法，是以其此行得霑法澤者，不僅現生大眾也。
寗波車在臺弘利，或灌頂，或加持、或開示，加之仙藩寗波車應請求所作開示，其得法澤者，當在二千二百人次以上。除本會部份會員外，會外人數亦復不少。其得法之最遠者，如鳳山、屏東之鄉下者，亦皆如願，可謂法澤遠播。惟須一談者，近年來藏密風氣播及全球，加之外道之附會，此間一般對密法名詞，如灌頂、加持、念咒等，多有熟知者。然究其實，真能視為正確之信仰而加以研究者，為數不多。比如說以黑教為密宗，又如知道加持與灌頂之重要而到處跑碼頭，卻不知皈依、發心、求戒、。既得戒，得法矣，復不知三昧耶為可貴。甚至將莊嚴之佛冠、法衣，隨意穿戴，以為得意。筆者後來發現， 寗波車在臺弘利，祗惟主持開光，及最後一次在臺北，為本會會員行鄥金藥師法灌頂時，頂戴蓮冠外，其餘灌頂均未頂戴。此非小事，甚願金剛兄弟之發心者，能留心此事。唯寄寓何義，尚不得而知。可知者，除鄥金藥師法之外，其他各次灌頂均有會外人士參加，此為眾所週知者。前曾談及， 師佛在臺北時，曾示 寗波車之叮囑云：「要保持金剛乘學會之純潔」。依此，筆者嘗忖推， 寗波車當為法故，而寄以不落言詮之勗勉歟。
密法重次第，如傳法有皈依、灌頂、交付儀軌及導引開示、及交付口訣等之別。中如灌頂，在灌頂前先須傳戒。戒有菩薩戒、密宗戒等。其得具德上師之傳法者，自能了知。其唯此，所受之法在修持時，乃能得傳承及三根本之加持。 寗波車在臺所傳諸法，祗及身語意灌頂，為方便接引大眾故。以此灌頂固可視同皈依，但戒律、儀軌及口訣等均未及傳付。此等未具足者，仍須向 師佛處請求授與，方能如法修持。此蓋由於 寗波車另將此間法權，已以「漢地演教者」之名義交付 師佛故，且 寗波車復視 師佛與其本人為有同等之加持力者，故以「蓮師代表」之法號莊嚴之。此種意義，我等若留心 寗波車歷次灌頂，在壇城前之座次安排，也可察知也。為此，且舉個實例一談。一位兄弟，自十八歲始即學密法，迄今共三十二年，嘗易數師，其雖知密法殊勝，唯感久無所獲為憾。於獲知 寗波車蒞臺消息後，為接寗瑪巴傳承故，特發心於九月杪皈依 師佛，決心從新學起，現已如願以償，此可作借鏡者。至 師佛傳法，來者不拒，祗要遵守修四原則，否則即去也不留，任由自在。所以，發心如法修持者，多樂於隨侍，蓋傳承難得也。淺嚐即他去，或他去又重返懺悔者，也復不少。 寗波車之叮嚀「要保持純潔」，意亦與此有關歟？
初閱 敦珠寗波車訪間香港一書時，聞 寗波車示寂不甚了了。蓋如 敦珠寗波車，以賢劫千佛根本上師之尊，於轉生十七世之現在，有無上福德、智慧與佛法，人尊之為法王，何以仍不免於疾厄耶。及後，知密勒日巴藉服毒以示疾，調伏狂妄；及阿提沙代太受撻致傷等事後，對示疾之意義，乃略有所知，在發心饒益眾生也。今 寗波車蒞臨此間復又示疾，頗不尋常，至其因緣則為茫然。其際 師佛或知筆者有所未釋，蒙為方便開示云： 寗波車在廿二歲之年青時，即發心「以眾生之病為病。」其後常有疾患，而其身心本無疾患也。得此開示乃恍然若有所悟， 寗波車之示疾，乃長期以來，在發心後之自我實踐也，眾生有病之際為眾生而生病也。由此聯想， 寗波車在初成就之第一世，即為賢劫千佛之根本師，得觀世音化身之弟子以教誨之，亦發心之所致。是以，凡在 師佛處得寗瑪巴傳承者，願三復斯言，共同勉勵，當不致俾 寗波車暨 師佛有「純潔」與否之操心也。
在 敦珠寗波車暨 師佛離臺赴港時，此間嘗出現若干附會之眾生相，其細心者倞己知之。惟須一說者，西藏無上密佛法，在元代時即已傳入中土，然侷於王室未及普遍，及民國後，限制乃除。 師佛在二十餘年國破家惀之際，寄籬殖民地時，以漢人身份發心西赴印度求取藏密，於萍水相逢中，因「前生與 敦珠寗波車同壇發願」之因緣，將寗瑪巴無鏟密幻化網續佛法，整套接回香港，後轉饋釔，普遍弘，來者不拒，初未持為法擇人之念，雖開風氣之先，然識者有限，故主以學術態度弘法。十餘年來，在艱苦慘淡中經營，現在縱已有傳承可接，有法可求，有書刊可閱，亦可知金剛乘學會，在 師佛灌溉下，已在長成中。
