泰國曼谷佛國遊偶感

泰國曼谷佛國遊偶感

劉銳之

嘗謂泰國、緬甸、斯里蘭卡(舊譯作錫蘭)等原始乘國家，一切皆依佛陀 當時制度，衣是三衣、食則乞食，行則恪守結夏安居，及厲行布薩，後此二者 ，在大乘國家，似已不聞久矣。

憶十餘年前，應邀偕忍慧法師等赴日本東京，參加世界佛教徒集會，時東 京各大佛寺，皆在門前列隊排長龍陣，鼓掌歡迎。香港某法師悄悄謂余曰：且 以之與泰國僧比對看之，勿以彼等所修是小乘，但能嚴守戒律：如某年曾有一 泰僧受聘至東蓮覺苑說法，說畢將行，於所經道路之女眾，如鳥獸散；以比丘 之衣影，稍及女身，則彼此皆隳地獄。又如彼等在寺中樹下靜坐，以勵修行， 其務實精進又如是，故世界上精明之國家，多往彼等國家以求法也。

泰國之曼谷，前此之旅遊、道經、前後不下四次。今奉 佛母諭召，趨領 殊勝法物，以修建塔廟；取道印度加爾各答、前往尼泊爾之嘉德滿都。後經曼 谷返台灣。此行所至「印」「尼」「泰」三者均為佛國，惜不識英文，於前二 國無從參訪。

泰國僧眾之列隊乞食，於葷素無有分別，只要不見、不聞、不為自己之殺 生，即可受用。及無有貧富、親疏分別：「次第乞」等，久切心儀，前曾於拂 曉及午前，漫步街頭，都只是一個僧人托缽孤立門前行乞而已。

今遇一泰國人，以其言必云「我等泰國人」，實係泰籍華裔；相逢異地， 言語能通，一樂也。與談僧人之乞食，必糾正之為「化緣」，恐有辱及「僧寶 」者，彼蓋不知佛說有「舍衛大城乞食」之語；更不知龍樹菩薩著之大智度論 所說：「比丘之義有五種：其中破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義 。乞士者謂比丘常當乞食、清淨以自活命。上乞法以資慧命，下乞食以資色身 」。無足怪者。

他復告我：泰國人口比例，百分之九十五，為佛教徒；大部份出家，當然 有終身出家，亦有短至三個月者。詢以有否研習靜坐及教理者？答：僧侶則不 知，若說居士，則我已是許多年之佛教徒，未有參加如是二者。因問：泰國之 佛教徒，大約是何者居多？答以與台灣之「拜拜」者差不多。因告以：「據我 所知，原始乘是憑自力，所修實踐之行。大乘則憑他力以加持者，若說﹃拜拜 ﹄，則全乞他力者也」。原始乘之國家，有謂大乘為「非佛說」，今竟向之「 看齊」，真不可思議之至。

釋尊以大事因緣，出現於世。所謂大事因緣者，以眾生枉受輪回，欲令之 了生脫死也。其方法為開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。其步驟則 先使：「深信因果」，繼之使之「離苦得樂」，後乃導之「轉迷成悟」。何有 於加持哉？

當年之佛制－「乞食」、「應供」(不分別所供何物，一體受用)、「持 午」(過午不食)，此區區三者，猶有存焉？企予望之矣。至乞食之隊形，久 已無緣遇見，乃向坊間找得，以實本刊，以饗讀者。