深密空行心要前行念誦雙運道乘後記

深密空行心要前行念誦雙運道乘後記

劉銳之

佛教有正像末三法期:所謂有說有修有證,為正法五百年;有 說少修少證,為像法一千年;若有說無修不證,為末法一萬年。

南嶽懷思禪師(西元五一五年至五七七年)立誓願文一卷,為 最早主張末法時期者。其後信行師(西元五四○年至五九四年), 更提倡三階教。以正法住世時,與一乘相應為第一階之法;像法期 與三乘相應,為第二階之法;末法時代,實難依前二階之法以修, 必須修善法(全部佛法),皈依一切三寶,斷除一切惡,修持一切 善,始易有成。迨唐道源(五六二年至六四五年)善導(六一三年 至六八一年)等則主張與末法相應之淨土教,強調懺悔、念佛等之 實踐,為信仰重點。此乃自昔已然,於今為甚;斯就顯教言之也。

若言密教,蓮師授記,鐵鳥升空,密教弘揚於世界。但以刀兵 禍結,民不聊生,去國離鄉,以謀衣食。此維救死,而恐不贍,奚 暇治「勝義」哉?所謂「人為之末法」非耶?憶二十年前,十六世 大寶法王告余:弘法歐美多年,迄未有宣示大手印之緣會,無他, 無人請法,聞之已覺慨然。其後十餘年來,曾至美國之紐約、三藩 市、洛杉磯、西雅圖,加拿大之雲高華、多倫多,澳洲之里斯本、 黃金海岸、悉尼、墨爾,法國之巴黎,星加坡,及馬來西亞之吉隆 坡、檳城、太平、怡保、古晉、沙巴等處,固欲弘揚甯瑪巴法,有 些法源未開,廢然而返;有些祇求灌頂,不願修持,更不願修四加 行。即以星馬而論:以前承事 敦珠甯波車,以聞南洋華人頗多,密 教各派,均有弘法基地,而甯瑪巴無之。銳之自告奮勇,願作先驅 。 師以點水蜻蜓,將無濟於事,乃願培育,以至傳授二級灌頂為 請, 師乃大喜許之。其後赴星馬至再至三,傳二級灌而後,復以四 皈依、獻曼達、百字明、上師相應法之四加行授之,飭以十萬為基礎 ,按月列表以報。眾皆唯諾以從,而切實奉行,祇占三分 之一,太平一地而已。

密教最重修持,若傳而不修,則不如世尊所說「說食不飽」之 簡單。頂果欽哲甯波車近作「寓修持於生活」文中,提出「上師相 應法….為一切修持之核心。無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯,均以 上師相應法,為修持佛法之基礎。」且引無垢光尊者之言曰:「此 上師相應法,開啟主要之虛空巖藏。」其扼要可想,猗歟盛哉!

前年偶檢存書,赫然我  師若干年前賜予之「深密 空行心要前行念誦雙運道乘」一帙,此吾 師三十四歲 之作,邇來凡六十年矣。憫密教行者之懈怠與無知,若 依法次第傳授,則將畏難而卻步;以淺易授之,又將毫 無成就。 師乃悲心獨運,遂從無上之意巖取出,為空行之心要。先授之以 共前行。再以不共前行,鄭重給予四級灌頂,後授以圓滿次第之精 髓「睡眠光明」。且使到臨死時,可修拋斡解脫。既簡而精,歎觀 止矣。更復智燭機先,竟於六十年前,公布此法,於是趕先譯出, 極願與諸同學同登銅色山蓮華剎土。

民國八十年第二辛未二月初十日劉銳之其鈍記於大圓滿關房

 

 

深密空行心要前行念誦雙運道乘目錄

    讚頌

  • 甲一 前行
  • 乙一 四思維
  • 乙二 皈依
  • 乙三 發菩提心
  • 乙四 獻曼達
  • 乙五 金剛薩埵淨障法
  • 乙六 上師相應法
  • 乙七 拋斡
  • 乙八 回向
  • 甲二 念誦
    • 乙一 共法
    • 乙二 不共法
    • 丙一 皈依
    • 丙二 菩提勝心
    • 丙三 誦金剛薩埵
    • 丙四 獻曼達
    • 丙五 上師相應法
    • 丁一 觀想明顯
    • 丁二 七支供養
    • 丁三 憶念師恩
    • 丁四 外祈禱
    • 丁五 除四障得四灌
    • 丁六 內修法
    • 丁七 生起敬信
    • 丁八 回向發願
    • 丁九 睡眠光明
    • 丁十 死時拋斡
  • 後記