無死生命精華灌頂開示

無死生命精華灌頂開示

2002/1/1突西甯波車主講　黃毅英譯漢

首先，要開示的是今天灌頂的法緣，本法屬於無死生命精華的一部份。舊譯派分為教傳、巖傳、極近傳承三者。本法屬於巖傳法。由舒囊南嘉多傑於廿一歲在登龍之地取巖。他被授記為此法的主要保持者。後傳於敦珠法王。此中有廣中略，今傳授者為長壽之部份。

在受法之前應有正見：受法之時當觀想上師(突西甯波車)即為金剛持與敦珠法王無別。巖取者授記，若接受此灌頂，最起碼享有七十八歲高壽，然要得此法，先須求法，求法之項目分二，一為皈依，二為發心。

皈依為皈依三寶，此為行人與非行人之別。皈依當具誠信為至要，境之主尊為無量壽佛，以三根本圍繞之如樹皈依境。亦非只一己皈依者，乃領導一切眾生作皈依。

發心為大小乘之別：在於發心之大小。簡言之，非只謂要離苦得樂，或下世得人身，亦應領導一切如母有情至常樂，亦即證悟，亦即無量壽佛土。當受灌頂時應如是思維。

其戒為皈依後，不臧害眾生。發心後，盡力利他。如是前行圓滿。

及乎正行，自身觀成馬頭金剛，心間五色蘊中為長壽佛父母，其心中為軍荼尼母，右持鉞刀左持顱器，其密輪生法宮上有一日輪，上有紅些字，以哈、里、利、沙四咒字圍繞。如是三處向十方放光，召請無量壽佛，供養得加持，無量壽佛身化光入頂，語化光入喉、意化光入心。

之後為身、語、意、功德、事業灌頂。自己身、語、意、功德、事業即與無量壽佛之身、語、意、功德、事業無別。身灌頂後一切身垢障即淨除，得身加持。餘四亦如是。

最後，一切與無量壽佛無別，當堅信此。要之，最重要為心意之法灌頂，亦即具誠信，堅信此︵與無量壽佛無別︶，如是即得加持。

五灌頂後為三根本之印灌頂，即凡夫心為三根本所封印。

最後為法身灌頂，融入住於本然，今稍入定，入於上師之心意中，如是灌頂圓滿。

今為教誠：如此偉大廟宇之落成表徵佛之覺悟大行。有謂　敦珠法王為蓮師使者，又謂蓮師代表。他實為蓮師無二。以其大行，不少如此大廟一一落成，此仗敦法王之大願大行故，此等大行，一早為蓮師所授記。

佛父為上師之父份，佛母為母份，故兩者實無二。以此之故，大圓滿廟實亦為　佛母、仙藩甯波車、佛女、劉上師加持之結果，又得弟子恆持之合作，而大圓滿廟之落成正開啟了佛法繼續弘開之另一階段。而要成就此一階段，弟子和諧為至要。

而和諧也者，乃一切人之心、意、願集中在一點，如此無事不辦，否則一事無成。

於今亦有攜有子女者，父母應教導子女，將如此弘法大行傳與下一代。

次為祝願，個人於此聚集而成團體，此團體為修法故。所謂修法是將佛法實踐。當中有些有幸曾遇法王或劉上師者，當將佛法實踐為至要；亦有新加入者，亦可從黎上師處得法，日後亦可多邀請仙藩甯波車蒞臨灌頂傳法。亦當常依佛母佛女受教。而修法也者，非只為受灌頂，而是將教法實踐。所謂法者：是轉變自身、語、意。釋尊自身亦如是轉變，一點一滴積集資糧乃至成佛。

簡言之，就是﹁諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教﹂。惡即生苦，故當離之，善能生樂，故應奉行，縱小如昆蟲亦莫害之。

何以眾生仍受害呢？乃其希望與行為互相矛盾之故。試觀日常行為，坐車坐船等，這些行為能帶來快樂嗎？非也。皆非快樂之道。當厭離苦之過患。以此故，當修持。

以蓮師之慈悲，佛法弘揚於印藏及本地。最重要為轉變自心，身之行為轉為正面，語亦變為正面，意之轉變為至要。即為除貪瞋痴，轉自心、發大悲心與菩提心。此為今生及眾多未來世快樂之道。

如佛母首天之開示，其視眾弟子如子女，彼此關係與父母與子女之親，應感謝之。其不只繼續　法王之大行，並修建了噶林邦、嘉德滿都及本廟之眾多寺廟，故當緊記其慈悲實與敦法王無別。其願不只是建廟，而是透過這些廟，敦珠新寶藏得以弘揚與修持。而所有弟子能得和諧，以報其恩故，當修法、受新寶藏之法，保持和諧及支持廟之發展。

不少上師曾來台灣，吾即第一次，此乃應佛母之邀故。皆因佛母與敦珠法王無二，故此七十八歲之老僧到此，請聽吾一言，此為吾之忠告。凡夫色身可壞，而求長壽，有三要點。

首、見破損佛像、佛塔、佛經當修補之。保護生命，多放生。小乘於三個條件滿足時可有限度食肉︵三淨肉︶，大乘當是遮止的。縱不能即時茹素，亦當盡量減少，至一日能完全吃素。

次，蓮師亦有喝酒，但其能將酒轉成甘露。吾輩不能將酒轉成甘露，故應戒此傷害身體之酒精飲品。縱不能即時戒掉亦應有節制。

三、在公眾場所裏，吾亦曾見人抽煙。蓮師曾告誡其弟子勿吸煙，故應減少直至戒掉。此等亦為敦珠法王所禁戒者，亦為一切長壽法之戒。故當實踐之，作為此灌頂之戒條。

縱不能即時行之，當逐步減少使此等不至於成為生活的重要部份，直至最終戒除。

亦須對縱有破損之佛像恭敬，並修補之，對眾生慈愛，多作放生。

大眾若對此老人之言不悅，敬請原諒。然亦覺亦有其意義者，當思維實踐之，並緊記之。