現觀莊嚴論科判緣起

現觀莊嚴論科判緣起

劉銳之

嘗謂慈氏五論：辨中邊論、大乘莊嚴經論、辨法性論、續上師論等四論，均弘法相，為該宗重要之論典，尚矣。復有一論，為現觀莊嚴論，其具名為現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論，為獨弘法性之論。傳龍樹般若學之解脫軍，從世親聽習，於本經未盡攝受，因乞其義於僧護，而後暢達。嘗修般若觀行，於經本文，與現觀莊嚴釋論，不盡合符，頗滋疑惑。旋得夢慈氏囑往婆羅奈斯，至則值優婆塞寂鎧齋僧，遂獲見其從南方請來之般若，二萬頌而分八品，全與現觀論釋相應。於是雜糅經論，暢演無自性義，而為註釋，蓋自現觀莊嚴流傳以來，此為創舉，故後世學者，無不以為遵依也。(參閱多羅那他印度佛教史第二十三章)乃以玄奘法師未及迻譯，故於漢土，未有流傳，研慈氏學者，缺憾而已。

民國二十六年，太虛法師，得見西藏所傳此論，勸法尊譯師出其頌，並略釋之；因為之序，所謂「運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。」旨哉斯言，可謂畫龍點睛，一語道破；錄詳虛師序中，今節錄之，亦可知此論之價值焉。

及四十二年，羅時憲教授於友人處，得覩斯論，袖歸以相示。因勸謝卓如居士筆錄複印，以廣流傳。卓如鄭重其事，一筆不苟，使讀之者，手不忍釋也o 段劍青居士，時居濱待清，且宿具慧根，而修持精進，故於顯密法要，多所領悟。及見此論，乃大贊歎，不數年赴台灣出家為慧遠法師，旋以此論與般若經二分對讀，列表相示，循而讀之，欣幸無已。

近十餘年，緣執教鞭，昕夕歷碌，每值新舊曆歲餘，銘槧稍暇，輒掩關潛修，各以七日為期，以思過補闕。時方掩關沙田，關課之餘，檢大般若經與本論對讀，且從而科判之， 因列總表一，判五分表，如是三年關中，始克脫稿。 因念佛說諸法因緣生，而此論與科判緣起之多，有足述者：如太虛師見西藏論本而勸譯，一也；法尊師從而譯及略釋之，二也；時憲教授見而携示，三也；卓如居士從而錄印之，四也；慧遠師以對讀等表列示，五也；銳之因從而科判添補騰錄，六也；若緣是而付梓人，則殆其七緣起者矣。

如是於此經論，詳加甲乙，分別高下，其緣起亦須一敘。誠哉虛師之序略云：「般若玄旨稠叠，直閱經者，易以繁複生厭；大智度論亦莫得統緒。自非補處深智，安能若網之在綱，有條而不紊耶。」固矣。但慈氏造頌，祇標其名，即法尊師已加略釋，然亦惟有提綱，而不標目。有如孔子之春秋經，「鄭伯克段于鄢」，則鄭伯何人？克段何事？鄢為何地？若非左氏等予以傳述，後人何得而知。此論簡要，略而不明，淺慧初機，亦復望洋興歎；故對讀與科判，實有所必須，其緣起蓋如是也。

所製之表共分兩類，一為經論對讀表，二為此論略科表。經論對讀表凡十二頁，以經為主，而以論副之；經標卷數品名，而論則祇錄其科次，若其不釋經而不列入者，則附註備考欄中。至此論科判，則以論科為主，而以經之卷數品名配合之。總表二頁，使知大概如是復判分表為五：舊以三智境分為三表，而四加行，與法身果各分一表。分表一、凡十二頁，釋一切相智，由論本卷一第八頁，至卷一第廿七頁，而配般若經四O二卷到四二四卷。分表二、凡五頁，釋方便道相智，由論本卷二第一頁至第十頁，而配經四二五卷至四三六卷。分表三、凡二頁，釋一切智，由論本卷二第十一頁，至第十七頁，而配經四三六卷至四三七卷。分表四、凡廿四頁，釋四加行，由論本卷二第十七頁，至卷四第十一頁，而配經四三七卷至四六七卷。分表五，凡十一頁，釋法身果，也論本卷四第十一頁，至第廿二頁，而配經四六八卷至四七入卷。文中所述論本，係依卓如居士所錄印本也。似此雖未敢說燦然大備，然亦朗若列眉矣。

至論所攝何品，對讀表與原論本，有所不同；此殆見智見仁，因之而異，乃並存之，無足為諱，以待智者之抉擇，且與慧遠師所見，亦微有出入也。若於此表有讀而開悟者，凡所功德，應歸於慧師，銳之祇狗尾續貂，因人成事而已。

因憶昔閱交光法師之楞嚴科會，讀而悅之，乃師其意，學為繕製科判，並印成知報廬科判用牋備用。多年來之印製分贈者，有大幻化網導引法科判二十八頁，密宗道次第略論科判，廣為一頁。其已繕成科判，而未付梓人者，計於顯教經籍：有童蒙止觀凡十七頁，金剛般若波羅蜜多經窺基大師釋，凡七頁，異部宗輪論凡八頁。而密乘經籍，則有大圓滿心中心要凡八頁，仰的凡九頁，廣大心要及本覺道次第凡九頁，大圓滿灌頂及修持法講解紀錄凡四頁，顯明大密妙義深道六法引導廣論凡三頁，那茹六法心要凡二頁，大威德金剛深道第二級證分凡廿二頁，極明摩尼寶炬，(具名：生起次第完義及修誦閉關總要〉凡廿七頁。似此雕蟲小技，惟有留待後人覆醬誠瓿可也。 佛曆二五一四年即藏曆九四四年民國五十九年庚戌元旦佛根東莞劉銳之於龍坑關房。