空行教授 第五章
空行教授 第五章
金剛上師與本尊
予磋嘉媽之密咒口授
上師德相及如何修本尊之答詞
蓮師口授‧移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑譯英
羅 啟 安 譯漢
皈依上師
初，鄔金大師蓮花生自蓮花出生。次，成就命持明位。及後，達至 無上大手印。精於大悲方便，見善逝之多如天上繁星。
師悲憫西藏無佛法，黑如濃霧罩，遂入藏。為滿八地菩薩赤松 德真之願，於紅巖興建光榮桑耶寺。
師於瞻部德固巖修時，赤松德真王善巧承事之，磋嘉媽為近侍 ，柏葛毘盧遮那度語，譯鄔金教法為藏文。
諸西藏學人紛紛向師求法，特別是卡珍公主磋嘉媽，不斷求取修 持及清除疑惑之口授。
磋嘉媽問師曰：大師，入密咒法門，上師最要(註一)，應追隨 具何德相之上師。
大師答曰：上師最重要，彼應具之德相為：已調柔自心，廣具口 訣、博學、修法及止觀經驗歷練，自心已堅固，並善於調轉他心，具 大智大悲，虔誠篤信教法。若得追隨如是師，恍如尋獲如意寶，一切 需求皆滿願。
磋嘉媽白言：倘不從師受灌頂，能成就否？
大師答言：若不承事上師，接受灌頂，縱致力研習，無有效益， 徒勞而已。
灌頂為密咒之門，入密咒道，而不灌頂則無用，無有效益，徒毀汝 流續。
磋嘉媽問：倘師未得灌頂，復為他人灌頂，受者得灌頂否？
大師答道：若有騙子委汝官職權柄，則汝將逢厄運。如是，倘師 未得灌頂而予汝灌頂，汝心毀矣，再損他心，墮惡趣如相連之牛同墮深 淵。置身無門鐵盒，陷於地嶽之底矣。
磋嘉媽問曰：灌頂時作供養，汝首創耶？
師曰：一切經續，皆闡示汝既經無量劫錯謬道，今幸得人身，汝 當三輪體空，供養汝身、命、眷屬，予開顯無上菩提道之上師。
磋嘉媽問師：違背師命，惡業如何嚴重？
師曰：三界之惡業，難及違背師命之支分，犯者轉生不壞金剛獄 ，無有出期。
磋嘉媽問師：傳法具訣師，如何視之。
師說偈曰：
上師至要汝應知
千劫佛陀難比擬
皆因千劫一切佛
悉皆示現隨師相
將來亦無任何佛
不曾追隨親教師
上師是佛師是法
如斯上師亦是僧
彼乃諸佛應化身
彼乃自性金剛持
亦是三寶之根本
守持金剛師指示
其語支分亦不違
違越金剛師指示
將墮不滅金剛獄
彼處無有脫出期
承事汝師得加持
磋嘉媽問師曰：上師本尊，誰更重要？
師曰：莫視上師本尊有別，本尊乃上師所傳，常奉上師為頂嚴， 消除障礙得加持。若以為上師本尊之功德重要有差別，實持謬見。
磋嘉媽問師曰：何以修本尊法如是重要？
大師答曰：修本尊法極重要，修之汝將得悉地，汝之障礙得消除 ，得力加持證悟起，修得如是功德果，若無本尊汝為凡夫 ，修本尊 能得悉地，是故本尊極重要。
磋嘉媽問師曰：應如何修本尊，以冀成就？
大師答曰：方便智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，身語 意專注法本而修，當修法及持咒至相當數量，無論如何修都會成就。
磋嘉媽問曰：如何得達善逝本尊？
大師答曰：悟汝與本尊無二，汝外並無本尊，證自性為無生法身 時，得達本尊。
磋嘉媽問曰：修本尊法，以寂靜尊或忿怒尊為佳耶？
大師答曰：方便與智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，一 切善逝寂忿主眷應所調服者當如何調服而化現寂忿眷相，彼法身一味 ，行者當修汝傾向本尊。
磋嘉媽問曰：修一尊等同修一切善逝耶？
大師答曰：三身應所調服者之觀想，現起一切本尊之身語意。無 論彼如顯現，修一即修一切，成就一即成就一切。
磋嘉媽問曰：修一本尊後復修他尊，有何過失？
大師答曰：善逝為調服方便化現各部，彼實平等無分別者，悟無 分別而修一切佛，功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨，得無窮障蔽 ，以為本尊有優劣而取捨則不當，離此(分別)，不論修幾尊皆是殊 勝。
磋嘉媽問曰：誦(註二)一如來，能成就一切善逝心否？
大師答曰：持深廣見修，住於內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無 礙成就一切勝者事業。
磋嘉媽問曰：倘見地超卓，可否不修本尊？
大師答曰：於正見得堅信為本尊，莫以本尊為色身，證悟法身 自性時成就本尊。
磋嘉媽問大師曰：吾身當如何顯現本尊壇城，我當如何修兩部？
大師答曰：觀汝心要為本尊即是觀汝身為本尊大印(註三)。
汝心變化多端，不論主尊眷屬，皆佛性覺心所顯。
磋嘉媽問大師曰：忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王於腳下，如此觀 想，無踰越之果耶！
大師答曰：此為捨人我執之表義，踐思念入法性，使執我者黯然 失色，執彼為墊是愚痴。
磋嘉媽問大師曰：觀三頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者，功德可 有差異？
大師答曰：忿怒尊現多頭多臂時，三頭表三身，六臂表六波羅密 、四足表四無量，諸般標熾表降伏種種眾生及功德，此等形相實無自 性。
磋嘉媽問大師曰：應如何修得本尊示現？
大師答道：莫以本尊為色身，彼為法身，觀此由法身示現之色身 ，現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好，雖顯而無自性，如水中月，當 修得淨念堅固時，能見本尊，交付教法等等，此境為汝心所化，莫因 而迷惑狂喜，著之為魔所執，而誤入岐途矣。
磋嘉媽問大師曰：得一本尊示現等同見一切善逝示現耶？
大師答曰：見一本尊示現，等同見一切尊，法身越量故。
汝將見汝修持之本尊示現，汝心漸調柔故，本尊為自心所化現， 心外並無本尊。
磋嘉媽問曰：有說修本尊得持明位，何謂持明？
大師答曰：以自明心識方便，觀汝身為微妙身相(大印)，得汝覺 心智尊賦予相好及智慧，此為汝所修部族之大印，是謂持明。
磋嘉媽問曰：持明住於何處？
大師答：汝心無住，而住於本尊相，然若達持明位，得不退轉矣 。
磋嘉媽問大師曰：應如何敬重本尊？
大師答道：敬重本尊之法為，縱至斷命，不棄本尊，對本尊無有 礙惑，未證無上正覺，須臾不離本尊，行住坐臥，觀想本尊，汝自得 加持及悉地。
磋嘉媽問大師曰：需不斷修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再 修耶？
大師答曰：一開始依法本修持本尊，縱使本尊示現傳法，中斷修 持，則成粗犯。是故不斷修持為要。
磋嘉媽問大師曰：應如何修本尊法之供施誦觀(註四)。
大師答曰：修本尊法，每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、 讚誦，祈請滿願，並以圓滿次第將修持印契空性。
至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少， 如是圓滿三昧耶，汝將得悉地。
當汝生圓次第得堅固時，毋庸捨此身，彼已成熟本尊，此謂成熟 持明位。汝身雖為(普通)人身，汝心已成熟為本尊，仿如像塑於模 。
於中有時，汝成本尊而離此身如像脫於模，此謂大印持明位。修 行人之軀體謂之外殼。捨此身時，行者成本尊相。
磋嘉媽問大師曰：何以有些本尊示現獸頭天身，此非視本尊實有 而修耶？
大師答曰：本尊示現獸頭者，表該獸所有之特殊功德，彼乃汝心 所化，非謂心外實有獸頭之本尊可就也。
本尊雙運亦生出獸頭渣文媽，如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文 媽。正如金銀雙溶謂之合金(渣文)。彼由佛父大悲及佛母智慧所發 。或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之 業行。
磋嘉媽問大師曰：主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬，如此世出世 尊同處，不矛盾耶？
大師答曰：出世間主尊為智慧尊，統領實質之部屬如國王，所觀 之世間神執行彼指示，解脫敵障等。如是世出世天尊如王與待從，故無 矛盾。
磋嘉媽問大師曰：修本尊法，修觀與持咒，孰為重要？
大師答曰：為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得 見本尊示現，悟本尊實自心，則三身於自身顯現矣(註五)。
為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿 持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅 毅持咒，要極力堅持。
磋嘉媽問大師曰：成就自顯本尊，有何成就？
大師答曰：本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行，應所調服有 情之思維，化靜忿壇城淨土男女主眷或單尊，主尊及眷屬位於奧明 天宮，故不似其他天宮，色身乃無生法身為利有情，應其傾慕思維而 化現者。
磋嘉媽問大師：對本尊供養多瑪等，若尊接受，並因讚誦而歡悅 ，與實有之世間神何異？若否，作之何為？
大師答：智尊非為讚誦而喜，供養而悅，為清淨汝心，汝觀想迎 請本尊、讚誦，供養等等。如斯行持，汝之虔誠清淨汝心，以善逝不 滅大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意寶珠，雖無利生之念，郤圓 滿有情之祈願。
磋嘉，西藏行人捨自性本尊而覓奧明佛陀，無絲毫之專注，諸行 偏執撒滿，不懂得淨化三毒，供血肉多瑪。非為出世間悉地而修，口 求神通、子裔、財富。誤用密咒，洩漏秘密，販賣口訣如商品，只顧 忙於邪咒。很多得轉生為邪見者，部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見 力，專注而修，行四事業，成就出世間悉地之大手印果。
蓮花生大師以答問體授予卡珍公主磋嘉媽之密咒口授圓滿。
寶之印 密之印 托付之印
註一：英譯MASTER AND TEACHER義為主與師，愚見 印藏師徒亦作父子、主僕，實指上師。
註二：誦指誦觀。
註三：大印指本尊殊勝身相。
註四：原文作相近及成就。英譯註釋云：共分四支 ：相近、完全近、成就、大成就，為誦咒時 觀想，相近觀本尊咒輪，完全近觀咒鬘放光 供佛，成就觀得佛加持，淨除業障，大成就 觀器世界轉成佛土，有情轉為本尊父母，聲 音轉為咒聲，思念轉為覺性之顯現，依漢譯 作供施誦觀。
註五：英譯作破曉。
