翟青寺與翟青甯波車之世系
翟青寺與翟青甯波車之世系
黃毅英譯自
「明體中心」土蛇年西藏年曆
翟青(義即大圓滿)為佛陀之最後及最終教法，直接引入明體覺性本身之經 驗，為所有乘之頂點，並一切教授之精要。
無垢光尊者於「獅子吼」中云：「其在於最簡要處，即是如如。大圓滿出乎 較量，超於提起與放下，為無上見之精要，此為無染覺性不變無修之地。」
大圓滿之教授與證悟，乃由元始佛普賢王如來無間傳承至今。人間首位上師 為極喜金剛，其餘有文殊師利密渣、師利星哈、渣那修多羅等。及至藏土，蓮華 生大士、啤嗎那密渣、毘盧渣那、移喜佛母、龍青巴尊者、無垢光尊者及蔣楊親 尊汪布等。在列位西藏大圓滿上師中為翟青甯波車之世系，其殊勝又具趣味之傳 記，為深邃通達，自在遊戲之證悟，而被視為大圓滿之化身。
第一世翟青甯波車，啤嗎歷青於外元一六二五年降生於藏東康，甯禾轝地， 為舒多青佛、大成就者薩羅哈、姑姑喇渣、啤嗎那密渣及蓮師之化身。經種種艱難 從學於三十多位上師，其中包括大五世達賴喇嘛、大成就與學者噶嗎爵美、巖取 者明珠多傑及巴哈轉世持明卓朱嘉錯。於五世達賴喇嘛處受具足戒，以是因緣， 日後歷世達賴喇嘛與翟青甯波車均有密切關係。啤嗎歷青一生中常在關中，曾以 一座閉關七年，又於多處閉一至三年關不等，而至名聞全藏。某次其師巴哈轉世 為其灌頂時，亦感其成就之深而云：「吾曾聞大圓滿之教法，然未見有汝之為大 圓滿之身」。自此，人即稱為翟青(義為大圓滿)啤嗎歷青或翟青甯波車。
及後蒙達賴喇嘛召見，並謂確知其為宗喀巴大士之化身而曾許願於未來世中 承事甯瑪派，故命其往西康澤卓哈地覓一甯瑪寺院。翟青甯波車即攜兩大弟子沙 林勒真巴及巖取者甯瑪渣巴。當其抵時，只見空谷，內有數丐而已。今日，翟青甯 波車初坐之石猶留存其身印，坐定後於何處建廟尚未決定，遂將小許護法供物擲出， 一鴉飛下銜之，再擲，著地之處，即為翟青寺之所。
翟青之名望，令全藏弟子雲集，得德格王之助，寺院於外元一六八四至八五 年間完成。翟青啤嗎持明主要弟子包括巖取者甯瑪渣巴、那針聽啤贊青、笛青朗疏甯 波(外元一六二五──九二年)及噶託嘉遮舒囊德真。其於一六九七年往生，世壽 七十三。該寺名為翟青羅登鄔金桑頓楚寧，成為康地最大之甯瑪寺院，住於康地 德格、羅登幾參谷、毗鄰甯贊地，亦即西藏戰神格薩爾王之鄉。其寺向東，於多 利芝宗多傑雍宗山腰間，為康地廿五大聖地之一，亦為佛陀功德之聖境，其左近 有三聖湖及蓮師初調柯子藥之巖洞。
第二世翟青甯波車爵美德錯丹增於一六九九年生於蒙古。其從學於各派大德， 尤以本立及那針甯波車、笛青甯瑪渣巴與閔岭笛青為主，而成為證大圓滿之大師 。其特愛佛典，曾親手書百零八函甘朱(佛經)。當德格王目睹其獨自繕寫甘朱 時，乃下詔建立德格印經院，以印製甘珠及丹珠。二世翟青甯波車乃於翟青寺創 立印經院迨後名聞全藏。又應德格王之請，印行龍青巴尊者(一三○八──六三年 )之著作，如「七寶」、「安樂三論」及密集金剛續疏等。其弟子包括第二世那 針甯波車、爵美恭真南嘉(外元一七一三──六九年)、為詩川寺之創建者(一七三 五年)。以是之故，翟青寺與詩川寺永保密切關係。
第三世翟青甯波車幾登丹增贊布(一七五九──九二年)生於德朱之河布地。其 對翟青寺之規律管理更嚴。藏中閔忠岭寺亦加沿用以為寺規。並向各分寺頒行。其大 弟子中較有名者為多笠青爵美增利柯渣(一七四五──一八二一年)及心子無垢光尊 者，後者為大圓滿龍欽心髓派傳承之主。幾登丹增贊布建立了名為「竹渣」之關 房，於翟青山麓，於其中三十僧侶修持甯瑪最重要三續：噶耶、普巴及恭朱達七年之 久。
第四世翟青甯波車明珠南幾多傑於一七九三年降生於德格，其師包括多笠青 甯波車及閔岭笛青啤嗎汪幾，多笠青即將其證悟傳授，使達大圓滿「破諸實法」之 地。縱其常於靜修，然寺中弘利甚為活躍，其將初汪上師定中所見編成日後藏 曆正月初十日跳之聖舞。其神變與通力傳遍遐邇，而使明珠南幾多傑更富傳奇。 其弟子包括西藏佛教歷史中最大，及具影響力之上師，如蔣楊親尊汪布(一八二 ○──九二年)、道親尊(一八○○年出生，示寂年未詳)、米梵(一八四六──一九一 二年)、持明甯瑪渣巴、本立甯波車、幾持明贊波、嘉詩仙蕃泰賢(一八○○年 出生，示寂年未詳)、雅那啤嗎多道(一八一六──七二年)、堪布啤瑪金剛、俄舒 龍托聰啤甯瑪及第三世多笠青爵美聽啤甯瑪(一八六五──一九二六年)。
明珠南幾多傑之弟子嘉詩仙蕃泰賢曾建一著名之大圓滿學院，名為師利星哈 舒渣。當其欲覓建院之地時，遇一印度隱士坐於石上，並自稱為師利星哈。當 彼回返，隱士已去，而留身印於石上。故學院不只於該地建立，並以大圓滿大師 之名命之。嘉詩仙蕃泰賢嚴守諸戒及於東藏甯瑪寺院中弘揚噶耶諸法；並刊行甯 瑪諸續。其主要弟子包括親波啤嗎金剛。
第五世翟青甯波車塔登卓朱多傑一八七二年生於昌都，而由上世授記尋出。 其上師包括蔣揚親尊汪布、針剛恭初(一八一三──九九年)、巴祖甯波車、親川啤 嗎金剛及阿針竹巴(一八四二──一九二四年)，為寺中最活躍之住持，以弘揚內 三密之噶耶、恭朱、普巴續及「大成就」為主，於大圓滿，創普巴金剛及格薩爾王為主 之舞，又擴建師利星哈學院之十三關房。其建寺甚多，並派大成就學者主持，遂 使西藏內外甯瑪寺院之學術大為提高。
其時，翟青寺已大如山城而以學院與關房聞名，無數著名學者及大德出生其 中，包括巴祖甯波車，以學者、大圓滿大師、詩人及著作見稱，更為佛法及西藏 文化，十九世紀復興時期的領導性人物。其遊戲自在，不留寺廟而到處行腳，入 於丐群，或住於關中。一切四派及本教學者卻紛來求法。於翟青寺之一巖洞中， 造其著名的大圓滿龍欽心髓前行導引。
米梵亦學自大圓滿學院，隨學於巴祖甯波車。其以佛典之註疏見稱而用於全 藏各學院以為教材。著作遍及密法、雕塑、書畫、建築、工程、化學、丹術、社 會學、政治、因明及內明等，故著述多達卅二大函，他亦為噶託學院之祖。
堪布星加(一八七一──一九二七年)非只受學於翟青恭巴，且於該處降生。為 甚有影響力之學者，其巨著以「十三大疏」為主，非只為甯瑪教徒所學，及至薩迦 及噶舉派亦參學之。其眾多弟子中，包括古魯喇嘛丹增贊青(一八八五──一九七 七年)及聖者頂果親尊甯波車。於翟青寺教授後，創建宗沙學院而名聞全藏。
塔登卓朱多傑則以神通著名，如他心通等，亦能演人人能見之神變，有甚多 境界，如某次遊至啤嗎俄岭山區，能參與「持明朱巴」之會供。亦為蔣揚親尊卓 朱羅爵、尊者卡盧甯波車、堪布恭巴、第四世多笠青寧波車與堪布恭里之師，其 授記第十六世大寶法王、多笠青甯波車、親尊佛母空行詩靈卓宗及柏尤寺第三世 竹汪啤嗎羅布甯波車之降生。
第六世翟青甯波車哲道蔣楚多傑於一九五五年生於渣利，得堪布恭里之指導 ，已生起不少功德，如預知及於石上留手足印等。曾承事諸上師如蔣揚親尊卓朱羅 爵而被西藏政府封為呼圖克圖。以全心全力推動佛法，弘揚特別教授，於學府及 閉關中心主持法會等。在翟青寺更建造用多種寶物而成蓮師剎土之銅色山像。
於其時，翟青寺眾，多至千數，而有超過二百五十分支。翟青寺已成為甯瑪 與大圓滿法系中最完善學院與閉關中心者，亦以其舞見稱，一有聚會，即四方雲 集。
一九五九年，翟青寺被夷為平地，翟青甯波車與大部份喇嘛被刺，只餘六名 僧侶得逃生而已！
第七世翟青寧波車爵美羅蘇汪布於一九六四年生於錫金，由第四世多笠青甯 波車鑑定並於一九七二年坐床。遂從學於諸大師，如聖者敦珠甯波車及頂果親尊 寧波車，其學習由聖者達賴喇嘛親自督導，此與翟青世系之密切關係於五世達賴 時已建立。現世翟青甯波車亦具不少功德，如深邃智慧與覺性，沉著謙遜等，而 被認為是印度未來之大導師。於一九八五及一九八八年，應蘇尤甯波車與明體中 心之請，曾首次遊於西方。
按聖者達賴喇嘛之指示，翟青寺已於南印度米疏之高尼哥地重建而為甯瑪派 之重要中心。達賴喇嘛之重視程度，於批准該寺建於其行宮毗鄰可見一斑。該寺 將復興翟青教理與修行並重之風，而學院與閉關中心將逐步建成以鼓勵翟青著名 之學理與證量。不少僧眾已開始掛單。而翟青寺亦將成為西藏社會修持與 教育之重點。
該寺住持為蔣揚親尊卓朱羅爵大師之侍者澤曹遮汪巴佐，以其工巧明見著而 將使翟青寺成為全印寺院之典範。
僧眾圓滿學理與修持後，將弘古老佛法以救時需。西人弟子而虔修者，亦可 加入。
及乎翟青甯波車與蘇尤甯波車之密切關係，明體中心將以大部份經費資助翟 青寺之建成，而翟青寺將成為明體中心之「母寺」。
巖巖巖 林
轝轝轝 戕
