西藏甯瑪法源歷史讚頌 後記
西藏甯瑪法源歷史讚頌 後記
民國五十八年秋，既與明珠活佛譯出西藏古代佛教史印行。越二年、朝 師於尼泊爾之嘉德滿都，承示寗瑪巴派所崇奉諸聖者，於共般若乘（即顯教）則上自釋尊、無能勝菩薩、乃至龍猛、無著、陳那、聖天、世親、法稱六莊嚴。於不共金剛乘（即密乘）則上自普賢王如來、金剛大持、金剛薩埵、蓮花生大士、乃至歷代祖師、弘法國王、護法聖眾等，大部分從古代佛教史中選出，將原有法相擴大，俾便瞻仰；並將其功德，以偈頌讚美之，時有數典不忘其祖，與見賢思齊之意，已將讚頌譯成英文，弘化歐美。茲有兩本，一則裝訂美觀，其一則否，爾其擇之。如能譯成漢文，則對後學者有莫大之饒益也。因不敢取美觀者，遂恭領次者以歸。
正擬遵命計畫譯述行世，但以藏文程度極其膚淺，乃從師學習，原冀得所指導翻譯。至今九年，以年事既老，記憶多忘，而笨拙又如難雕之朽木，亦可悲矣。然仍不敢自懈，以 師命所關，不得不暗自摸索；明知錯誤百出，貽笑方家。但如荷善知識輩加以指正，則不獨銳之之大幸，且亦不至謬種流傳也。
除此而外，尚有許多不大了然之處，謹分列下，不獨自慚，且表懺悔：
- 排列次第，當有深意存焉，而我不懂，故不敢妄測。
- 各尊相好、手印、冠服、標幟、莊嚴，均應有所表義，而我不識，無從表達。
- 各尊之稱，除以藏文有明顯指定：如阿闍黎、密主等外，其餘分別以教主、或護法尊稱之。過於籠統，由於所見不廣，無可為諱。
- 各尊史略，如於藏史中遍尋不獲，則從多羅那他尊者所著印度佛教史藏文本；或從昔年求法噶林邦，得 師開示之大幻化網導引法，與諸法親聞記，加以補充。但仍有八尊資料，無法找得，深表遺憾。
為找尋資料不可得時，惟有祈禱，亦不可得，悽創以求，終不可得，心灰已極，無法繼續，惟有停止。不久則念 上師之願望，怎可不為之達成？於是又再努力，如是作而復停，停而復作，前後竟達五年，今幸得以完成，喜可知也。
近代一切學術之研究，最先最要以史為尋究對象，以欲知其因果之關係，及其變遷與發展之經過，乃得合理精確之解釋也。無上密乘，於佛法中特重史實；以其重於修持，尤重視口訣與教誡。是以前賢修持之軌跡，為後學之津梁；夫子步亦步，夫子趨亦趨，如是不獨言教，乃以身教，比之口訣教誡，不更可貴乎。
此書之編述，大部份依據藏文，但已濃縮而又簡化，如所著或所述之經論，與所修之密法，以非漢地所有，多不引錄；地名亦祇略提。而祖師輩之神通變幻，則盡量予以減少。然於修持之訣要，與實踐之境界經驗；甚至對二級祕密灌頂之修學過程，即如何而氣入中脈；及勝義之開示等，則加以轉錄。茲略介紹於左：
- 如舍闍桑美彭教主，以其師蔣揚問及閉關時如何修行？因得到喻光明、義光明本性之指示。
- 如蘇聰舍饒渣教主，與法相家格西辯論，發揚大圓滿自明不偏之義，現量現前，理行合一。與辯者認為希有，不再發問。
- 如上師卓之汪竹，以弟子巴羅鐘珍，對師能具真實信心，予以殊勝灌頂，使得不共成就；此可為事師之模範。及其將示寂時，對諸弟子所示偈頌，深達勝義；可比美密勒祖師之歌。
如是只擧一隅，盼能反以三隅，於其中仔細研求，詳加紬繹，當得益不少。
至寗瑪巴之教傳派，為對外不傳之口耳傳承；與巖傳之原因，歷代巖傳導師取巖之史實，已有不少陳述。若蓮花生大士為調伏非人，故非顯現神通不可；其二十五弟子，亦皆以神通著稱，乃不得不已也。而卑嗎那密渣尊者以高齡而入西藏，傳授密乘教理，與蓮花生大士互為師徒，所傳均為大圓滿心要。由是可見佛法不論顯密，皆有教理與神通之兩面；顯教釋尊，一身兼之。密乘則以卑嗎那尊者、與蓮華生大士，分道弘化。然此就共的方面言之，如從不共的巖傳而言：則蓮華生大士固有密呪道次第等鉅著甚多也。本書於大圓滿心中心之仰兌（或譯作仰的），及寗瑪十萬續等，不共殊勝典籍，為蓮師與卑嗎尊者之重要教誡，其編印與結集緣起，皆有所陳。因此對呂澂西藏佛學原論所說：「於蓮華生學說傳承，反無著錄。又蓮華生自身，亦無著書表見。」等語（原論商務版三三頁）。當可恍然矣。
此書屬稿多年，正以頭緒紛繁為苦，黃子文淵從學密法頗久，而於藏史閱讀再三，乃飭從中摘要鈔錄，以便選擇，助我良多，真可紀也。
三年前 師駕再度蒞臨香港，示以已將西藏古代佛教史事，重新改寫，比前更為精確而詳盡，列入第四冊著作中，以蒙賜給。因念倘能再加以譯述印行，有厚望焉！於此敬作祈禱。民國七十三年甲子歲夏五漢地演密教者舒囊卓之贊青劉銳之謹記。
