試談「人法」與「佛法」

試談「人法」與「佛法」－－由「十六清淨世法」談到儒釋道三家的「人法」

柯萬成

日日誦讀《敦珠法王最後祈禱文》，讀至：「此身雖為法色以法傲，此心卻未執 受正法跡。不僅佛法人法尚未完，十六清淨世法僅了知，於己邪惡行竟離羞慚，依他 知恥將成小鼠尾。」一段，往往感到悚然而驚，肅然而恐。自己皈依了佛教多年，對 於「人法」完成了多少？「佛法」又相應了多少？不由不對「人法」「佛法」，作更 關注的反省和理解。

何謂「人法」「佛法」？從儒家觀點言，這「人法」即是「為人之道」；從佛家 觀點言，「人法」是「世間法」，「佛法」則「出世間法」了。有了世間法的基礎， 基址堅固，才能上受「佛法」，修行有成。所為「人道完成，佛道圓成」意即指此。

就拿「放下屠刀，立地成佛」一語來談吧！一位屠夫，發願學佛，他便應把手中 屠刀放下，自知己過，懺悔罪業，從今不作惡業(起碼不作殺生，與其他惡業)，這 是「放下屠刀」義；然後呢，改頭換面，行善積福，皈依發心，念佛修法，直趨菩提 ，這是「立地成佛」義。要學佛便要先「放下屠刀」，永遠放下。若是日間操刀，晚 上念佛修行，總覺唐突滑稽，不是嗎？手中拿著屠刀又如何學佛呢？所意說，「放下 屠刀」，自知己過，懺悔罪業，止惡行善，改做「善人」，這是「人法」，也是學佛 的一個開始；行善積福，皈依發心，嚴守戒律，念佛修法，這是「佛法」。可見「佛 法」乃以「人法」為基礎，「人法」完成，你至少是一名「善人」，由「善人」再向 「佛人」邁進比較容易，由「善門」入「佛門」應是便利。

再分從儒釋道三家的「人法」來談，先從西藏人的「人法」談起。西藏人所公認 的「人法」，大抵可以西藏王松真剛布所頒布的十六條規則作代表。這便是《祈禱文 》中所列的「十六清淨世法」：

一、敬信三寶

二、修持正法

三、報父母恩

四、尊敬有德

五、敬賢尊老

六、利濟鄉鄰

七、言直心小

八、情深親友

九、步趨上流高瞻遠望

十、飲食知節臨財勿茍

十一、舊恩勿訪(忘之)

十二、依時償債而斗秤無虧

十三、對眾少妒

十四、不聽邪說而自持主見

十五、溫語而寡言

十六、擔當重任而度量寬弘

接下來，談談漢地儒道釋三家的「人法」，且看有何不同。

儒家最注重個人的道德修養，以建立人文世界，《周記‧大司徒》，孔孟揭櫫仁 義，就是想「為人者合乎人格，而知為人法。」而已。《大學》所提「八條目」：格 物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，便是「內聖外王」之「人法」 了。「格致誠正」是「內聖」，「修齊治平」則是「外王」了。其中，「修身」位於 樞紐地位，既為「內聖」的初基，又復為「外王」的根本，最為重要。

儒家修身的目標，是希望由有恆者、善人、君子、賢人以至聖人。修身的方法則 是：立志、好善、克己、復禮、忠恕。其中，「克己」包括：求諸己、慎獨、自反、 自省、自責、改過、自勉、自強、自信、自得十節。「復禮」則包括：律己、節操、 守分、安貧樂道、慎出處明去留、慎交際、謹取與、環境之選擇與改造、時勢之創造 與等待、技藝與嗜好之選擇、慎言慎行十節。「忠恕」則包括：不驕不倍、不忮不求 、不多疑、不吝嗇、不矜己之長、不道人短、不咎既往、不念舊惡、不厚責人、不為 己甚、不以怨報怨。見《四書》，可謂不勝條舉了。

所謂禮義廉恥，孝弟忠信，忠孝仁愛信義和平也者便是儒家的「人法」了。

接下來，講道家的「人法」。道家「人法」可以《文昌帝君陰騭文》為代表。

帝君曰：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏，周人之急、濟人之乏、容人 之過、憫人之孤，性烈而行，察同秋霜。」

最後，再講釋家之「人法」。佛門要弟子守遵戒定慧三學，守「五戒」來世可以 做人，是指：「不殺、不淫、不妄語、不飲酒。」所以，可以說「五戒」即是佛門的 「人法」。

昔日，白居易問鳥窠禪師曰：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉 行，自淨其意，是諸佛教。」

「諸惡莫作，眾善奉行」者即是守持「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。」換 言之，守持五戒以至菩薩戒，即是佛家的「人法」了(更高深義)。

近代高僧印光大師云：「欲為真佛，須先從真儒始，若於正心誠意，克己復禮， 主敬存誠，孝弟友恭等不能操持敦篤，則根基不固，何以學佛？選忠臣於孝子之門， 豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎？」(見《印光大師嘉言 錄》)

由上看來，儒釋道三家的人法大都相同，而以儒家的君子聖賢的修身作為「人極 」的典範，踐履「人法」者大抵可從此中求之。

最後，　希望人人作善人，人人皆學佛，世界大同，人間淨土早日來臨，則已將 達「佛法」矣。