諸家大手印之比較研究序

諸家大手印之比較研究序

羅時憲

古今中外的哲學家中，不少人以為在千差萬別的現象界裏，徧存著純一無差別的實體，現象界是實體的具體顯現。大乘佛教中很明顯地，也有這種傾向。唯識宗說：「我、法是無，依識所變」；識之實體即是真如。華嚴宗立四法界；眾多現象各各差別，名「事法界」；眾多現象同一實體，名「理法界」；眾多現象是一實體上之用，即此體用相融的關係，名「理事無碍法界」；一初現象同一實體，相即相融，即此關係名「事事無碍法界」。空宗空一切執，以顯實相（實體之異名），祇不肯對實體作正面的描繪而已。天台宗立「三諦」：俗諦立一切法，攝一切因緣所生現象；真諦泯一切法，假法泯而實體自顯；中諦統一切法，示體用之不異。若連實體也否定了，便是惡取空、頑空之類，不可以談大乘佛法。

跟著實體的肯定，便有一個問題產生、就是實體既是無差別界，則必非「有分別的意識」所能把捉，亦非「有差別的名言」所能詮表，我們如何纔能把捉到它？只靠思想推理做工夫的哲學家，於此可謝無能了，雖然如此，仍有一部份人用直觀的方法以求解決。我國的孔、孟、莊子都很重直觀體驗，宋、明理學家的靜坐證心體認天理，印度古代諸宗，多以禪定為證涅槃之路，佛家大小乘學各在第四禪中引出「生空智」或「二空智」始能見道。他們都認為眾生本來具超越的直觀智慧，可以觸證實體，不過方法各有不同。

就佛家言，這種證體（把捉實體）的方法名為「瑜伽」。瑜伽義為相應，是澄心默識與理相應之意，大小乘各宗都有瑜伽，但因修行人的根器（利鈍）、悲智差量（大小）、好樂（樂略樂廣等）及所依經教之不同，而所用的名稱和所採的方法不無差異。小乘人所修的瑜伽，在見道前有五停心觀、四念住、四正斷、五根、五力，在見道位是七覺支，修道位是八正道；大乘空有二宗的瑜伽，各有無量三昧，而空宗以「空、無相、無願」三解脫門為主，有宗在見道前；以世間慧學修唯識觀，見道後有大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（守護一切善法）、健行（強健之行）四三昧；密宗有「作、修、瑜伽、無上瑜伽」四部；淨土中有念佛三昧；天台宗有一心三觀、一念三千等法門；華嚴宗有法界觀；禪宗有看話、坐禪等法。

大手印是佛家許多證體方法之一，為西藏密宗噶居派的瑜伽法門，是無上瑜伽之一種。書中所著意介紹的，屬於各種大手印中的「光明大手印」。其歷史的淵源，所對的根機，內容的要旨，實修的方法，修行的效果等，書中自有解說。我讀了這書之後，覺得這種修法，有單刀直入，廢詮談旨之概，與大乘空宗的三解脫門，禪宗的參法很相近，而於小乘禪法及唯識宗的觀法距離較遠。是不是傳大手印的古師對於空宗和禪宗也有所承受呢？不過這是上乘瑜伽，卻是無可懷疑的；這種簡要直捷的禪法，於上根利智的人誠為契機，對於下根鈍慧恐怕還不如五停心，四念住等的穩當；作者開首就引古德的話，說非經四級灌頂，不得輕易傳授，殆有深意。公元一九七六年十月十一日羅時憲序。