道教教主之商搉

道教教主之商搉

劉銳之

常謂儒釋道耶回，為世界五大宗教，私意卻不盡然，若印度教、希伯來教、 阿拉伯之正教，此不過就我所知而已。

宗教之定義，是要具有教主、教義、信徒、服式、禮節五者。儒道是我國所有， 其三者皆屬外來。儒教孔子為教主，詩書易禮春秋為教義，而信徒、服式、禮節三者， 似有實無，論者認為不應列為宗教。

道教之教義，則有道藏精華。信徒則有男女道士，置高髻於頂上。服式則黃冠 而八卦袍。禮節則有齋醮之步虛聲。但教主是誰？頗有商搉之必要也。

一、黃帝

漢時謂道家之祖為黃帝與老子，稱之為黃老，史記申不害傳「學本黃老」。 漢書竇田灌韓傳「竇太后好黃老言」。可見一斑。

關於黃帝：兒時學上古歷史，稱伏羲、神農、黃帝為三皇；少皞、顓頊、帝嚳 、唐堯、虞舜為五帝，及後以孔子刪書(經)「斷自唐堯」，故學子對之， 已較陌生。，其後之歷史課本，已改由虞舜後之夏朝說起，一般學生，根本不知 有三皇五帝矣。

然於黃帝有一事是不可忘者：時有一外族酋長蚩尤，能作毒霧，與之戰者， 軍士皆迷，既方向之不知，更談不到戰勝？黃帝作指南車，與戰於涿鹿，擒之。 戰國策「黃帝伐涿鹿，而擒蚩尤」。自此而後，漢人勝利穩定，我人所以稱為「 黃帝子孫」者此也。(現在台中逢甲大學校園，有指南車之小模型在，令人油然興起 民族之思。)

黃帝距今凡數千年，有傳其一夕飛昇仙去者，所遺存有靈樞、素問兩經，及內經 ，均係醫藥典籍；漢代人所謂「黃老之學」，真不知所學云何，此應商搉也。

二、老子

史記說老子楚人，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏寶之史也。孔子曾向 之問禮，且讚之曰：「老子其猶龍乎？」

函谷關戶喜見東來紫氣，占而迎之，老子騎青牛過，贈以道德經五千言。道教 之教義，應為道德經，但祇五千字；所云如「道可道，非常道」。又云：「天下之道 一生二，二生三，三生無窮」。如後世之丹鼎派，符籙派等，似於道德經所無， 若以教主歸之，何異張冠李戴？若謂後來演變，則其源流亦應追溯，此應商搉也。 若論「老子化胡經」，荒誕可笑，絕非老子所作也。

三、淮南王劉安

神仙傳「淮南王白日昇天，餘藥器置在庭中，雞犬舐啄之，盡得昇天。」此為 丹鼎紀錄之始。

四、張道陵

張道陵棄官隱居，入江西龍虎山，習煉丹符咒之術，從學者以五斗米，稱五斗米 道。子衡傳其道，其後裔張宗演，元順帝封為輔漢天師。明清改封真人，秩二品， 子孫衍襲，民國廢止；而江西龍虎山張天師之符，仍受人尊重也。此為符籙紀錄之始。

此二者是道家之實踐，而具創始之紀錄者，從未聞尊為教主也。

五、葛洪

葛洪晉代人，自號抱朴子。好神仙導引之法，精煉丹術。聞交趾出丹砂，攜子姪赴 羅浮山煉丹，丹成屍解。著有抱朴子，內篇論神仙吐納符籙剋治之術，純為道家之言。

六、魏伯陽

魏伯陽作參同契一書，謂參同周易黃老爐火三家，而歸於一，妙契大道也。書中 多言坎離、水火、龍虎、鉛汞之要，為後世言丹鼎者之祖，而抱朴子則為符籙者之祖， 但從未有教主尊之者。

以道教為國寶故，國人之好研宗教者，每多仙佛不分，在昔年老之師兄， 雖學密法多年，心中仍有念念不忘之道術。如任、督二脈，上中下三丹田(按我國以農 立國，一切收穫，產生於田，道家煉丹，此三處為煉丹收穫之所在，故名之曰丹田。 智者大師之天台小止觀，亦引用丹田二字，其影響之大可知。日前偶於坊間買得國內出版 修持密法之書，內有介紹 貢噶先師傳授者，竟雜以道家之言，份量超過密法者半數， 令初機何所適從，惑矣。)

本篇寫作，本至葛洪，魏伯陽，已歎觀止。但元劇本有八仙賀壽，所稱八仙，為漢 鍾離、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑等，劇本之所 介紹，當然以詼諧為主，而韓湘子、與呂洞賓皆有仙術珍聞，令人敬仰者，因並錄之。

韓湘子曾有「能開頃刻花」之語，為其叔父韓愈所質問，因以仙術開頃刻花， 花中有一偶句云：「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」。字雖小而清晰可讀，其叔父 問之，笑而不答，大有「天機不可洩漏」之概。其後韓愈被眨潮陽，湘子於道迎之， 情況現前，其叔父用於律詩之次聯。湘子之仙術固高，詩才亦殊不俗。

呂洞賓遇赴京應試之盧生於邯鄲旅舍，彼此皆待廚中正炊黃梁，乃以一枕借與 盧生小睡。盧以夢得：京試高中，娶公主為妻，出將入相、封侯及公。公主既死、 受謗、戰敗、罷免、論處，如是四十年矣。醒來而黃梁猶未熟也，大悟，學神仙去。

張三丰宏揚太極拳，亦一能者。數千年來，能者甚多，所見者少，未能盡述。