醫藥圖片發刊於本刊封面封底之簡介

醫藥圖片發刊於本刊封面封底之簡介

劉銳之

嘗謂佛為醫王，而佛之說法度生，又有應病與藥之說，似乎佛與醫藥， 已結有不解之緣。但自後漢明帝永平十年時(約西元六十七年)，佛法傳入 我中華漢土而後，至隋唐時最為光大，以歷代帝王興隆佛教，各宗之大師輩 出：如天台宗、三論宗、般若宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗、律宗、涅槃宗 、此八宗屬大乘者，與先後成立之俱舍、毘曇、成實屬於小乘者三宗，均未 聞涵有醫藥者。

迨至梁武帝普通元年(西元五二○年)，西天第二十八祖菩提達摩，泛 海而來，傳授「不立文字，直指人心」之法門，為我國禪宗初祖。如是一花 開五葉，衍成臨濟、曹洞、潟仰、雲門、法眼五宗；復更衍成黃龍、揚岐兩 宗，此以教外別傳著稱，亦未聞有醫藥者。

及唐元宗開元間(西元七一五年)，金剛智、善無畏、不空之開元三大士， 始將密法，從作密、行密，傳至瑜伽密。其後渡海東至日本，名為東密；復 有一部份融入天台宗，名為台密；此為佛入滅後約八百年頃，龍猛(龍樹) 菩薩，親從金剛薩埵於南天竺之鐵塔，受密法兩部大經，故稱為密宗，或名 真言宗，亦未聞有醫藥者。

西藏國王松真剛布，於西元六四一年派遣大臣至唐迎娶文成公主，隨而 修建大昭寺、小昭寺等，佛法初入西藏。至西元七五○年，蓮華生大士應藏 王赤松德真迎請入藏，成立甯瑪巴(紅教)，弘揚無上密法，於是有「藏密 」之稱；且聞藏密中，是有「醫藥」一門。但遍訪多年之金剛弟兄，於其中 傳承之系統為何？內容之涵蓄為何？無一識者，此「密」法所以為密乎？

且以醫藥為印度五明之一，其中必有可觀，兒時僑居香港，見印度人之 在港業醫，其名第三字必為星字，均以醫眼著名。三十餘年前赴印求法，乘 坐火車，朝八聖地。每見路旁楊樹，則雖車行迅速，亦必爭先恐後，魚貫躍 下攀樹折枝，以之潔齒，故皆齒白如霜，且無牙病。及後稍加訪問，知印度 醫院，於猩紅熱病，特擅其長。如此三者，皆非與醫方明有所關聯也。

數年前曾見一刊物，有介紹「西藏醫學」的專欄。說其發源之歷史，有 如下之數種，茲分列之。

源於佛陀時代之前千萬年，西藏有另一宗教、醫學、和天文學。首先 西藏醫術在第四世紀時，由名醫比基卡基(Bigy Kagy) ，以外來技術予以 強化，分成兩種印度醫術系統：一為佛教系統稱聖哲醫術，另一為眾所周知 之印度教醫術。

佛教系統，在許多劫前，起源於琉璃光藥師佛土 ，藥師佛曾傳給理培耶西(Rikpe Yeshe) 尊者，後在 波羅奈傳給四類學生：師、聖哲、印度教 徒，及佛教徒。其後譯成藏文，獻給藏王赤松德真。有一套是蓮華生大士藏 在最早的桑耶寺內一個花瓶形之柱子裡，在第十一世紀被掘出。

非佛教傳統，堅認是大梵天王將藥經永存於天；是他與因陀羅婆，及 其他的神，從藥師佛接此傳統。

另一位神名究吉(Junji) ，受傳統後，降臨人間，並在人間成家， 傳授醫術。其子金基布(Jinjipu) 流傳下來，稱為聖哲的醫術。

第七世紀時，藏王松真剛布，其王妃來自尼泊爾及中土，又從此兩地 得到新之醫藥；而中土已於早期曾受印度醫藥極大之影響。即當此時，有九 位來自印度、中土、于闐、喀什米爾、伊朗、及其他遠方之醫師，會同西藏 的醫師，合著更多的醫書，甚具建設性者，可稱為基本重要性之作，彼等更 加上自己的臨床經驗。

第七世紀出現一位蓮師的弟子與巖藏醫藥密續，極有關係之舒普帕亭 僧傑(Shupupalcl Sengay) ，將桑耶寺柱藏之醫理，公諸於世，而其口傳 亦已建立。

一百年後赤松德真時，由優杜羅登岡布(Yulok Yonten Gompo)，發 起第二次之西藏醫師聚會。優杜是西藏醫藥歷史同名兩個人之較早者，而被 認為是藥師佛之轉世。

在第七世紀出現舒普帕亭僧傑之轉世，四部醫藥密續之傳下，是從他來， 而口傳亦已建立。

在優杜家族裡，有一個與羅登岡布同名，且為其後人。他不但是一位大 醫師，亦是一位大瑜伽師、大成就者、及大法師，從學者甚多。其後以肉身 飛到佛土。

由於第五世達賴喇嘛下令首相桑傑嘉措(Sanjay Cyati)在拉薩附近 建了第一座的醫學寺院嘉波理(Gyapori) ，此寺院一直發輝其功能。

譯讀上文所述，宛如楞嚴經之為房融譯出，其內容說：「阿難為摩登伽 女所攝、與七處徵心之七處，及地、水、火、風、空、識之六大」，多為其 他經教之所無；此等『孤本獨證』，故為梁啟超諸學者疑為「偽經」，故讀 時不禁惘然；且其文後附一圖片，且加按語謂：「藏醫多少帶點巫術色彩。 ….」等語，讀之非常難過，雖圖片極其模糊，茲仍錄之，以供參考。

嘗考印度學術之五明：

• 聲明：語言、文典之學，後人聲明學(Phone-lic)因之。
• 工巧明：工藝、技術、算曆之學。
• 醫方明：醫學、藥學、咒法之學。
• 因明：論理學，後人邏輯學(Logic) 因之。
• 內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。

因念印度五明，居世出世間學術之高峰，號稱明處。而醫方明為五明之 中，更不宜以『帶巫術色彩』以醜化之，亟思加以雪除。

年前往星洲，遇陳阿順居士，彼在當地，經營佛經流通。訪之則見有「 四部醫典密續」請購而歸。及返港，與黃毅英同學言之，他蓋已有此續之彩 色圖片，因飭抉擇得「藥王壇城(含藥物取材)、四部醫典傳承、攝生之道 (含飲食、運動、節勞、保養)、三脈五輪圖、人體的生理與病理(含生理廿 五部份、病理六十三部份)、醫師應有之品德(含學問、修養、細心、慈憫 )、西藏名醫、正面穴位圖(含火灸、針刺、放血)。」如是八圖，以為本 (辛未)年季刊封面封底之用。

關於八圖所示之內容，其廣博、精細、詳盡，似比靈樞、素問等皇漢之 醫經，內經，本草等皇漢之醫籍，尤有過之。其詳情已即略作說明。茲稍述 之，讀者可略知梗概也。

銳之承事 敦珠法王父母，凡三十餘年，從未有奉有西藏醫學之開示， 即提及亦無有也。此文脫稿而後，遵 佛母命前往尼泊爾，領取代找之寶物 ，賜給之法物，以為修建佛塔佛廟之用，時適風濕舊患劇發， 不良於行， 佛母詢知係服西藥，慨然歎曰：西醫之法祇是治標，何不找 中醫、或藏醫，以治本。此巧合也。亦可記也。